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구원의 잔을 들면서... :: 2009. 6. 1. 01:03

우리 교회 옥장로님의 어머님께서 쓰신 글을 한국어로 한번 번역했습니다.

구원의 잔을 들면서


이상운


시간은 1962년 전후이다. 나는 그때 매일 아침에 열심히 성경을 읽고 또한 기도를 했다. 그리고 교회에서는 열심 하나님을 섬겼으며 형제자매님들을 도와주었다. 또한 하나님 앞에서 올해 1월1일부터 시작하여 중간에 절대 포기하지 않고 일년내 신구약 성경을 한번 읽기로 굳게 결심했다.  


그 당시에 나는 한국 부산중화기독교회에서 고등부 교사를 담임하였으며 또한 부녀회 회장직을 겸임했다. 매일 아침 다섯 시에 우리집 3층 기도실에서 기도를 하였으며 성경을 읽었다. 매일 2장, 3장, 또는 7장, 8장씩 끊임없이 열심히 읽었으며 너무 재미있어서 배고픈 것까지 잊었었다. 더욱 감사한 것은 하나님께서 나의 영적 눈과 마음을 열어 주셨으며 나로 하여금 중요한 구절과 문장들을 완전히 기억하고 명확하게 깨닫게 하셨다. 그러한 말씀들은 오늘날까지도 나의 마음속에 깊이 새겨져 있다.   


사도행전26장 16절부터 22절까지 읽었을 때 갑자기 기적이 일어났다. “이것은 너를 말하는 것 아니야? 이것은 너를 말하는 것 아니야?”라는 작은 소리가 들렸다. 그 당시에 나는 무척 놀랐고 눈을 크게 뜨면서 정신을 집중하여 두 번은 다시 읽었다. 나는 하나님께서 하시려는 말씀을 깨달았다. 

[16 일어나 너의 발로 서라 내가 네게 나타난 것은 곧 네가 나를 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니

17 이스라엘과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어

18 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다

19 아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고

20 먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로

21 유대인들이 성전에서 나를 잡아 죽이고자 하였으나

하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞에서 증언하노니]


이것은 예수님께서 바울한테 말씀하고 또한 바울은 아그립바 왕 앞에서 증언한 것이다. 지금은 나의 예수님께서 또한 나한테 말씀하셨고 또한 예수님께서 나를 부르셨다고 말할 수 있으며 동시에 나한테 평생의 사명을 제시하셨다고 말할 수 있다. 즉 합당치 않은 나로 하여금 그의 복음을 전하며 그분을 증언하게 하셨다.


중일전쟁, 6.25 한국 전쟁을 회상해 볼 때, 나는 사망의 음침한 골짜기를 여러 차례 겪었지만 그때마다 하나님은 외방인(일본인, 한국인), 중국인의 손에서 나와 나의 가족들을 구해 주셨다는 사실은 확실하게 부인할 수 없다. 지금은 하나님께서 나를 그들한테 보내심으로 그들로 하여금 어둠에서 광명으로 돌아오게 하시고 사단의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하셨다. 그래서 나도 그 비전을 어길 수 없었다. 일찍 대만의 각 교회 및 가족 앞에서, 그리고 홍콩과 미국 등지에서, 또한 최근 몇 년 동안 여러 차례 귀국하면서 북경, 산동, 제남 등지에서 동포들한테 꾸준히 복음을 전하면서 증언하였다.


30여년 동안 나는 한국에 있는 연약한 중국 교회를 도와 주었고 현재 세워진 교회는 영등포교회 및 군산 교회이다. 또한 한국에서 개척교회를 세우는 것을 도와주었고 신학생(한국학생, 중국학생 모두 포함)들의 입학금을 지원하였다. 이 밖에, 하나님은 나와 나의 가족, 자녀한테 보여 주신 이적과 놀라운 일 및 축복들은 수없이 많다. (지상의 모든 나무를 붓으로 하고 바다를 먹으로 하여 글을 써도 다 표현할 수 없을 정도) 주님이여! 나는 죄인중의 괴수이요, 더러운 쓰레기(먼지)요, 만물중의 폐물이지만 주님께서 나를 불쌍하게 여기시고 은혜를 주셨다. 주님이여! 나는 무엇으로 주님의 구원과 베풀어 주신 모든 은혜에 보답할 수 있을까요. 나는 오직 구원의 잔을 들고 주님의 거룩한 이름을 선포하는 것으로써 주님의 큰 능력을 알릴 것이다. 아멘!


(현임: 한국 부산중화기독교회 전도사, 금년 80여세.)


 

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제자도 10, 11, 12장 감상문. :: 2008. 10. 17. 14:58

 

门徒 10 我持守门徒的道路

 

 

在第10章,我主要得到的恩典和要分享的内容如下:

 

第一,下面一段内容让我比较有感触:

 

“我很饥饿,然而你们为了研究我的饥饿而成立了预防饥饿委员会。

我没有住房,然而你们制作了关于无住房情况的报告书。

我得了病,然而你们却对那些被歧视的人召开了讨论会。

你们做了所有关于我的困境原因的调查,然而我仍然饥饿,无住房,

浑身伤病。”

 

以上这段具有讽刺意味的告白让人警醒。我们基督徒在世界上被赋予了

帮助那些人的使命。然而,我们却全然没有一些有效的行动。有多少人

在那些需要帮助人面前无动于衷。我自己的情况也是如此,想想在读主

的话语的时候,在默想的时候,许多的想法和感悟都还停留在表面的现

象上,在实际中运用的很少,以后应该多付诸实践。因为我们既然决心

顺从跟随主,那么首先就要在即使是很小的事情上也要顺从他。

 

 

第二,大部分的基督徒对信仰、仁爱、奉献、宣教等教训中都十分的认同,

然而他们会对自己的金钱、财产、单纯的生活方式等部分十分敏感。如果

想一想,无论如何否认也会发现他们是从财产、金钱上找到安慰。我们在

世上生活的时候,往往无意识的去采纳世上的价值观和标准。我们在和朋

友们特别是那些还不信耶稣的朋友们见面聊天时,谈论的东西往往都和金

钱有观的内容,而我们也很容易不自觉的遵循和认同那些标准。所以我们

应该时刻警醒,

“我们应该注重我们所听到的真理,免得我们随波流去!”



 

门徒 11 我要支付代价

 

这一课主要讲述了跟从耶稣基督所有支付的代价中,想与大家分享的

主要内容如下:

 

第一,十字架

在我们这些不直接去殉教的人来说,“十字架”意味着什么呢?它意味着

我们将自己全然交托在主的手中,无论在何种情况,都回答:“是的,主”。

我们的旧我已经死去。十字架并不意味着我们借着它而得以逃避苦难,而

是给我们的应许,就是所有要成为耶稣门徒的人都要经历这种苦难。虽然

耶稣已经承担了世上所有的罪,但是走神的道路仍然是要走十字架的道路,

所以虽然我们在基督的身体中,但是我们仍要遭受苦难。

 

想想现在的很多教会只重视传讲信耶稣带来的好处,以至于许多信徒把信

耶稣基督只当成一个赐福的神,就像别的宗教一样,还有很多人迷信得把

十字架当成是驱鬼的工具,信耶稣以后就不会有苦难,就会一生平安,就

会发大财,就会得到自己想拥有的一切。这样不了解耶稣十字架真正意义

的信仰实际是一种“祈福”信仰,是一种实用主义的表现。

 

我们虽然还生活在这个世界上,但是我们不属于这个世界,所有要跟随主

耶稣基督的门徒都要背上自己的十字架跟随他。我们会遇到种种的试炼,

种种的苦难,十字架的道路是不平坦的,我们要支付所有的代价。

 

第二,赦免与饶恕

要想去原谅那些曾经伤害过我们的人,只有在十字架上发现神的恩惠和怜

悯才能实现。饶恕并不是一件容易的事情,饶恕使耶稣支付了钉在十字架

上的代价,对于我们个人来说,饶恕意味这把骄傲、憎恶、愤怒、怨恨都

钉到十字架上。我们自己往往找到很多中使自己不去饶恕对方的种种正当

化理由,这种理由对于我们人来说可能是正确的,然而神令我们悔改。那

些狡辩和借口在十字架上是没有任何意义的。就是在这个十字架下,我们

知道了他是怎样饶恕了我们,借着他赐的爱,我们也可以饶恕那些伤害过

我们的弟兄姐妹。

 

在我们小组的成员中,至少有两名都在人际关系中受到了深深的伤害,我

想如果他们能明白上面的真理,就可以去饶恕对方。




 

门徒  第十二章:我是充满希望的门徒

 

由于是最后一课,内容比较简短。在这一课里主要想分享的内容如下:

 

耶稣对门徒们应许了三件事情,即幸福,无惧,无忧。然而在这个世界上,

喜悦与苦痛,欢喜和哀愁,生命和死亡总是共存的。在圣经上和耶稣的生平

中也能发现这一点。所以在我们门徒的生活也往往是按着试炼、喜乐、苦

难、荣耀、辱骂、福气这一模式。如今的教会正处于漫长而荒凉的冬季,可

是正如西方谚语所说的:“冬天到了,春天还会远吗?”,我们收获之前一

定会经历苦难。耶稣基督也是经受了这一切的困难,他被人藐视,被人嘲弄,

心灵受伤,承受孤独。

 

回想自己的信仰生活也和上面提到的内容一样,起起伏伏,但是靠着神的

恩典走到了今天,神给了我喜乐、荣耀、福气,由于自己的罪和撒旦的攻

击,我也遭受了许多的试炼、苦难,甚至是别人的辱骂。然而神总不丢弃

我,他常用他的大手托住我,使我重新站立起来,因而我的心中充满了盼望。

拿上一次的毕业考试来说,如果是以前的我,一定会因为未考好而深深的

自责,陷入忧愁,以致在一段时间内会对自己失去信心,然而现在的我考

完以后也并不忧虑,因为神将他的平安放在我的心里,让我坦然面对这一

切。是的,春天并不遥远,神已经战胜了一起,只要我们信靠他,就一定

会心里充满盼望。阿门!

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门徒 8 我是神的属灵斗士

 

在本章中,我比较有感触和要分享的内容如下:

 

第一,

在圣经上提到的“分辨属灵的能力”,是为了基督身体整体的益处而被赐予的。

圣经上所提到的很多诸如说方言,说预言等一些奇妙的恩赐。有很多的时候,

如果运用不当,或者把那些奇异的事情当成一种特别的东西往往容易陷入异端

的危险,所以我觉得判断的基准应该就是是不是为了基督身体,即对整个共同

体是不是有益处。

 

第二,

导致疾病的原因可以有肉体的原因,心理的原因,堕落的心性,魔鬼的攻击等

四种。我们的身体了毛病的时候,我们应该考虑自己属于哪种原因,诊断以后,

我们就可以根据各种形态的治疗来使我们的灵肉健康都能得到恢复。

 

第三,

“在世上的教育界,政治界,哲学界,产业界,娱乐界,电视,广播,新闻等

舆论界等,从本质上说,这些都属于撒旦的世界。这些都是不在神的直接统治

下属于这个世界的东西,是与神的国对抗的。

 

对于这一部分,我开始是有些不太理解。但是神在诺亚方舟时代说“候的

人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就,把他全都了。”这里并

没有提到贪欲、奸淫、赌博、杀人等罪,然而当时并不是没有这样的罪。神只是提到了

他们一般的生活。所以对我们基督徒来说,我们并不是要避免吃、喝、结婚等事情,而

是我们要了解这些事情背后的势力。因为整个世界还是在恶势力的淫威之下,甚至于那

些最平常,最普通的事情。我们要做的只是要在生活的全领域认证神的绝对主权,只有

这样,我们才能得到做为神子女的荣耀的自由。



 

门徒 9 我是福音的证人

 

在本章中所要分享的内容如下:

 

第一,     做福音的见证人,不可小看自己的作用。圣经上是谁先把耶稣

基督的福音传给异邦安提沃呢?还有在拜尼该海岸地方往返传福音的又是谁

呢?他们都是小人物,就是那些连名字都没有被记载的平信徒。他们往返于

各地被成为传播基督的人,任何的势力都没有阻挡住他们的脚步,最终教会

成为有机性,有活力的,坦然无惧的去传播福音的教会,戏剧性的改变了当

时的社会。

   我们这些基督徒在传播主的福音的时候,在心中往往充满了恐惧和担心,

像我这样的人能传福音吗?我传给的福音他们能接受吗?可是实际上我们就

是上面所说的小人物,只要我们放胆去做,神必然与我们同在,神也必然通

过我们去改变这个世界。

 

第二,     一个比喻。耶稣对门徒们说:“来跟从我,我要叫你们得人如

得鱼一样。”当时耶稣说完这些话的时候,当时门徒的心情如果用一幅画

来表现的话,那时是很危险的加利利湖深处,门徒们拉紧网捕鱼。这虽然

是很危险的工作,然而却是平生要做的工作。而如果把现代人门徒的心情

用画来表现的话,就是一个在悠闲的在一条小舟上钓鱼,这个人只是把

这个当成是一种乐趣而已,他们不知道危险,也不了解其价值。

   我们在生活中要坚决杜绝这样的想法,做主的见证人就是要牺牲,克服

暴风雨的袭击,把荣耀归给神,而不是把传福音当做休闲。我们的教会和每

个人都要反省。

 

第三,     宣布基督要在生活的全领域,个人的,社会的,政治的,教育

等所有领域都宣扬耶稣的福音。

上周有个姊妹跟我说要在她所教学的领域向学生们注入圣经上所教导的

社会价值观。对此,我很赞同。在以后的教学或者研究中,我也可以采用同

样的方法去影响周围的人。

 

 

 

 

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门徒- 第五章 我在圣灵里面生活

 

本课主要讲了关于圣灵的内容。即认识到圣灵事工的四个层面:

属灵重生,属灵成长,属灵恩赐,属灵能力。

 

简单的分享一下下面的有关内容:

其中在成长部分的有关治疗的内容中,提到在成长的过程中,我们每个人

都做了一个保护膜或假面,为了防止从更深的伤痛中保护自己。但是如果

这样隐藏自己的话,就会形成一种恶性循环。所以我们基督徒的交通也往

往停留在表面。我们需要从内心得到治疗。

但是我们要脱去这层假面需要得到其他基督徒的帮助,因为我们有自我保

护的本能,所以我们自己有的时候也不知道我们自己的假面是什么。

 

我们在我们教会的各种聚会、学习中以及小组分享中,都应该回想一下我

们是否带着假面。如果存在的话(我想大部分人是存在的),就应该努力

脱去它。从我个人来讲,我不太清楚自己的假面是什么,所以我想请各位

帮忙,帮助我去认识到它,去除掉它。因为只有这样,我们才能敞开心门,

去彼此接受,彼此分享,我的内心才能得到治愈。


门徒:第六章 我体验祈祷的能力

 

在这一章中,比较有感触和要分享的内容如下:

 

第一,神通过祈祷的门徒来做工,马丁路德的话让人惊醒:“如果我每天早上不

祷告两个小时,那么撒旦就会支配我的一天,所以如果每天我不祷告的话,我

就无法工作。”在这一段落中,作者排列了很多信心的前辈,祷告的伟人。他们

都是勤于祷告,可是回想自己的信仰生活当中,除了以前在参加彻夜祷告会的时

候祷告的时间比较多一些以外,来到首尔几乎没有祷告那么长的时间。在现在的

祷告生活中,每天祷告30分钟都比较费力。联想到这些真是羞愧。求主给我力

量,阿门。

 

第二,在祷告中要有期待。书中提到那些有信心的祷告,特别是我们看到圣经上

很多人物的在关于某件事情祷告内容中,虽然那些事情的结果还没有出来,但是

我们发现他们的祷告好像那些事情已经成就了一样。因为他们有着神为他们成就

的信心,他们确信神已经应许了他们。可是看我们的祷告内容,往往是“神啊,

求你为我们成就了吧。”等这样的内容,就是我们对自己的祷告内容缺乏自信,缺

乏对神的完全依靠。所以真正的“信”,就是确认神已经为我们成就了,我们为此

感谢和赞美神。

 

第三,虽然神也应允我们个人的祷告,但是圣经上更强调联合的祷告。在我们礼

拜当中,联合的祷告可以分为礼拜中的祷告和中保祷告。从今天开始,如果没有

特别的情况,尽量参加周五的中保祷告,同时也做好主日联合祷告。

 

 

第四,多为周围的人做祷告。我们是基督的门徒,我们不是偶然来到这个世界,

我们也不是偶然被拣选,我们也不是偶然经历每一天的生活,我们也不是偶然

与周围的人相聚、分离,所以我们应该尽力为我们周围的每一个祷告,哪怕是

很短很短的一瞬间,这样神的爱就会日益充满在我们生活的社会中。





사실은 제7과의 내용은 제가 어제 거의 다 읽었습니다. 그런데 받은 은혜가 별로 없었습니다.

오늘 다시 적어 보자고 했더니 나눌 만한 내용이 그대로 별로 없네요.

내용은 너무 어려워서 그런지..


각종 "주의"와 예언에 대한 내용은 저한테 너무 생소합니다.  

그리고 Logos와 Rhema를 구별해야 하는지 구별하지 말아야 하는지..  잘 모르겠습니다.

P202 "성경의 기록이 완료되었다고 하나님 말씀도 끝나 버린 것은 아니다. 라는 거론이 제가 보기에 틀린 것 같기도 합니다.

유일하게 다시 확인한 내용은 성경을 읽을 때 문장의 일부만을 절취하여서 저자의 본의와는 달리 제멋대로

사용하지 말고 성경으로 성경을 해석하자는 것입니다.  

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第三章 以谦卑来侍奉

 

在第三章中,我主要想分享下面两个内容。

 

第一,为实现真正的圣徒的交通,我们要接受彼此为罪人。在建设共同体的时候,

只用人的爱是不充分的,我们在本质上就是犯罪的存在,如果接受这一事实,

我们就能懂得神完全的爱和宽恕,我们也能因此而喜悦。

 

教会是罪人的聚集体,我们也都是因为有罪性,并且认识到罪而祈求神的宽恕。

当我们认识自己的罪,并且向神告白的时候,神必会赦免我们一切的罪。然而在我们

信仰的旅途上,往往有犯罪麻木的时候,或者反复同样的罪。这时常困扰着我们。

另外,在同一个共同体当中,我们有时候也会因为某个弟兄姊妹而受到伤害,

那时候我们往往是指责对方,或在心里产生不满的情绪。然而我们重新认识到,

我们彼此都是罪人的时候,我们就能去理解宽恕对方,即以神的心为心去爱对方。

当我试图宽恕对方的时候,我们自己的心情也能放松,原有的不满情绪也会烟消云散。

 

第二, 互相献身、使用圣灵的恩赐、维持圣徒间的圣洁的交通。”

这里的“互相献身”在第一章里已经做过分享。“使用圣灵的恩赐”,我觉得在教会里

我们还没有充分的去使用个人的恩赐,有些弟兄姊妹还不知道自己有哪些恩赐,

有恩赐的弟兄姊妹运用得是否得当,我觉得是我们应该考虑和进一步开发的问题。

如果每个小组的组员都能运用好自己的恩赐,那么不仅有利于个人的属灵成长,

也有利于教会的整体发展。“维持圣徒间圣洁的交通”,什么是圣洁的交通?我觉得

圣洁的交通就是有关于神的交流,我们互相讨论神在我们身上的作为,神在我们生活

中的作为。而与神无关的,那些与世俗的世界观、价值观则不能算是圣洁的交通。

我们可以以这个为标准检点一下各个小组组员之间的交通情况。





门徒 第四章 降卑侍奉

 

第四章的内容非常庞大。所以我只选第96页到99页的内容来和大家分享一下。

96页中间部分讲的是“检验门徒应该具备的素质”,通过这个部分,我也想

考察一下自己。

 

1.       我是否乐于侍奉?

在教会生活中,由于担当组长等事务,很多的时间在侍奉其他的弟兄姊妹,

在侍奉他们的时候,虽然有的时候会比较疲惫,但是大部分的时间都让我

感到很喜悦。

 

2.       我是乐于聆听?

与侍奉或者学习等比较,主日听讲道是更重要的。因为主用他的话语来喂

养我们。听道的时候,我大部分时间都是乐于倾听。但是也有个别时间由于

抓不住讲道中心的时候。

 

3.       我是否乐于学习?

如果拿事工训练来说的话,积极性似乎不是很强。

 

4.       我是否乐于倾听别人的忠告。

我十分愿意倾听别人的正确的忠告,并且乐于改正。

 

5.       我是否乐于服从我以上的人?

在属灵和生活乐于服从他们。但是如果我认为他们不正确的时候,心里却

是不乐意。

 

6.       我是否和别人分享我的生活?

经常和妻子分享。也和组员们分享,但是内心并不是完全开放,即达不到无所

不说的地步。

 

7.       我是否谦虚的学习?

是的,三人行必有我师。我愿意向任何人学习他们的长处。

 

8.       我是否在批评别人之前先检讨自己?

这个方面比较不足。

 

9.       我是否知道自己的软弱?

我正是一个软弱的人,所以特别需要神的恩典。

 

10.   我是否是完美主义者?

我是一个追求完美的人,但是现实中却从来没有什么完美的东西。

 

11. 我是否愿意宽恕别人?

得饶人处且饶人。

 

12.   我时候有毅力?

还可以。

 

13.   我是否信任别人?

从认的角度,我对人不完全信任,因为人都不完整,都会失误。

相对来说,我更信任主内的弟兄姊妹。

 

14.   我是否只关心自己的事,还是经常关心别人的事?

还是在自己的事上关心比较多。

 

15.   我是否在最小的事上也竭尽全力?

不是。在小事情上比较疏忽。

 

16.   我怎样使用自己的余暇生活?

休息,睡觉。

 

17.   我的最终目标是否是想蒙神喜悦。

是,这是我的理想和目标。

 

18.   神向我说话的时候,我是能迅速顺从。

如果能确定的话,是。

 

19.   我是否相信神,特别是没有外在标识的时候是否放弃信仰?

相信神,也不会放弃。

 

20.   我的避难所是哪里?

神的怀抱。

 

21.   我是否很明确的知道神在我生命中的位置?

明确。

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第一章: 我是門徒


耶穌基督召喚了我們,他具有絕對的主權並且讓我們成為為他做見證的人。

其中,書中強調了作為門徒并不容易這一道理。

特別是說“神召喚我們不是讓我們與自己的問題相鬥,而是要藉助聖靈的力量

使我們重新站立起來,追隨耶穌,並且去愛和侍奉其他的門徒。”


回想在信仰的道路上,跟後者比較,似乎是與自己的問題相鬥的時間更多。

在上一周和組員們分享的時候,也遇到過類似的問題。

在分享“爲什麽今天的教會,或者我們的教會不能像以前那樣有能力的時候?”

大家所產生的共鳴就是現在的人大部分包括我們基督徒都只關心自己的問題,

不愿意去了解,去愛,去關心對方,這樣就讓我們感覺不到教會是充滿愛的

共同體,教會自然也不能發揮去傳播福音的作用。

但是,大家的分享中似乎又在承認一個事實,就是作為人的存在不能去突破

某些限制,例如說書中所提到的完全奉獻等等。

對此,我也是有些困惑,覺得自己達不到書上所提的很多要求。雖然這是主

耶穌已經很明確命令我們這些門徒去做的。

雖然沒有懷疑過是否得救的問題,但是說到按照書上的要求,我也覺得自己

和那些標準想去甚遠。

或許自己的靈性還沒有成長到那個境界,有的時候覺得那個種境界似乎很遙遠。

總之,這些都是我的罪行和軟弱在作怪。只有聖靈的幫助和全心的依靠才能成長。

愿神憐憫!




門徒 第二章: 我是神的家庭一員


耶穌基督知道我們,這句話所用的動詞“知道”成長用於丈夫對妻子的了解。

這指的是一種深刻的,親切的,個人的,人格的聯合。

想想在個種的人際關係中,丈夫和妻子是一種特別的關係,親密的關係,

我和自己的妻子也在生活中也是一種幾乎無所不談的關係,妻子愿意向我

傾吐在生活,學習,信仰方面的煩惱,我也是愿意真心的去關心,幫助她。

在這種真實的情感交匯中,我們更加的去彼此了解,彼此珍惜。

耶穌是我們的新郎,我們是他的新婦。所以我們有什麽,也完全應該向他

傾吐,向他禱告,因為他最了解我們,他愿意親自幫助我們。

想到這些,心裡感覺好像有了底,也很溫暖。


福音傳道的目標是形成基督的共同體。

以前沒太想過傳福音的目標是這個內容,作者從另一個角度詮釋了傳福音的

目標。“直到地極,做我的見證人。” 從某種意義來說,確實就是形成一個小

的共同體以後,逐步擴張,在全世界形成基督的共同體后就達成了傳福音的

目標。但是要想達到逐步擴張,我們這個小的共同體就要有能力,就要活出

耶穌基督的見證,恢復愛的關係。


時刻驚醒自己是基督徒,與世上的文化、價值觀有分別,並且堅定信心。

重新回顧上次蔡頌輝牧師的講道和昨天的主日吳牧師傳講的話語,

活出符合聖經的“HEART”人生,去照亮世界的黑暗。

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제자도 :: 2008. 10. 6. 23:43

작가 소개
저자 | 데이빗 왓슨
데이빗 왓슨은 세계적으로 널리 알려진 설교자이자 작가이다. 그는 침체된 영국 교회의 갱신을 위해 하나님의 도구로 사용되었으며, 요크에 있는 세인트 레벨프레이를 기반으로 사역했다. 저서는 '성령 안에서 하나', '교회의 진정한 표상', '제자훈련', '복음전도' 가 있다.
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목차 
서문
서론

1부 _ 제자 공동체로 부르셨다

1장 나는 제자입니다.
예수님으로부터 부르심을 받았다 . 예수님을 위하여 부르심을 받았다 . 순종을 위하여 부르심을 받았다 . 섬김을 위하여 부르심을 받았다 . 단순한 삶을 위하여 부르심을 받았다 . 고난을 위하여 부르심을 받았다 . 은혜로 부르심을 받았다

2장 나는 하나님의 가족입니다
공동체가 우선되어야 한다 . 하나님의 백성들과 연합해야 한다 . 세상을 위한 하나님의 대안을 생각하라 .
그리스도의 공동체를 세우라

3장 나는 낮아짐으로 섬깁니다
십자가를 공동체의 중심에 두라 . 죄를 고백함으로 공동체의 성결을 지키라 . 자기를 낮춤으로 서로 섬겨라 .
서로 사랑하라 . 서로 헌신하라 . 성령의 은사를 사용하라 . 성도의 거룩한 교제를 유지하라


2부 _ 성장하는 제자로 부르셨다

4장 나는 제자를 양육합니다
제자 양육의 필요성을 이해하라 . 제자 양육에서 범할 수 있는 위험들을 피하라 . 먼저 잘 배우지 않으면 좋은 지도자가 될 수 없다 . 제자가 갖춰야 할 자질들을 점검하라 . 제자 삼는 사역의 원리를 적용하라 . 가르쳐라 . 지도자의 자질을 갖춰라 . 제자 훈련으로 지도자를 세우라 . 요약

5장 나는 성령 안에서 살아갑니다
영적으로 새롭게 거듭날 . 영적을 성장하라 . 신령한 은사를 사모하라 . 영적인 능력을 나타내라

6장 나는 기도의 능력을 체험합니다
예수님은 왜 기도하셨는가 . 어떻게 기도를 시작해야 하는가 . 어떻게 기도해야 하는가 . 언제 기도해야 하는가 . 기도의 능력을 체험하라


3부 _ 말씀을 증거하는 제자로 부르셨다

7장 나는 하나님의 음성에 순종합니다
하나님의 말씀에 장애물이 되는 요소들 . 하나님의 말씀을 어떻게 들을 수 있는가 . 예언의 말씀 . 로고스와 레마 . 하나님의 말씀을 어떻게 이해할 수 있는가 . 영적인 삶을 위한 교훈

8장 나는 하나님의 영적인 투사입니다
영적 전쟁에 대한 성경의 증거들 . 영적 전쟁에 대한 역사적 증거들 . 영들을 분별하라 . 직접공격 . 기소 . 도용 . 위조 . 유혹 . 사로잡힘 . 하나님의 투사가 되라

9장 나는 복음의 증인입니다
지경을 넓혀라 . 증인이 되라 . 복음 전도의 동기 . 복음 전도의 내용 . 복음 전도의 방법 . 사람들을 그리스도에게 인도하라


4부 _ 대가를 지불하는 제자로 부르셨다

10장 나는 제자도를 지킵니다
순종 . 믿음 . 온전함 . 그리스도 안에서의 발견됨 . 사랑 . 재물에 대한 태도

11장 나는 대가를 지불합니다
말씀에 대한 절대적 순종 . 온전한 믿음 . 자기 십자가를 지고 주님을 따름 . 다른 사람들을 섬김

12장 나는 소망 가득한 제자입니다
죽음을 넘어선 소망 . 그리스도를 아는 지식 . 부활의 능력 . 낙담하지 말라
 

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“이것이 성령님이다” ---1부 :: 2008. 6. 3. 22:47

교회가 타락해가는 시대를 하나님나라의 애통하는 심정으로 바라보며 선지자의 음성을 발한 토저는 우리를 영적으로 크게 놀라게 한다. 우리의 게으르고 나른한 심령을 예리하게 할퀴고 지나간다. 토저의 메시지는 오늘의 우리에게도 좌우에 날선 ()으로 우리의 무딘 마음을 일도양단(一刀兩斷)한다.

성령 충만은 우리의 도덕 수준을 높이며, 우리의 지성을 날카롭게 하며, 성화(聖化) 감정을 고양시킨다고 토저는 강조한다.

1부에서는 성령님의 강림을 열망하라고 하신다. 많은 신앙을 고백하는 그리스도인들이 주님의 말씀을 심각하게 받아들이지 않기 때문에 현재 기독교는 세상과 너무나 뒤엉켜버려 져있다. 이렇게 현대 그리스도인들의 문제는 성경의 교훈을 모른다는 것이 아니고 성경의 분명한 교훈을 받아들이고 실천하는 일에 실패한 것이다. 때문에 그리스도인들은 세상을 사랑하는 마음이 변화되어 그리스도를 진정한 주님으로 받아들이는 것이 제일 필요한 것으로 된다. 우리의 문제는 이해 문제가 아니고 믿음과 순종 문제이다.

하나님께서는 그리스도인들에게 세상과 구별되라고 하신다. 그럼 여기서 말하는 세상이란 무엇인가? 타락한 인간의 본성에서 나오는 것들, 그것에 근거하여 만들어진 것들, 도움으로 이루어진 것들, 이것들은 외형이 도덕적으로 저질이든 고상하든 간에 모두 세상이다. 때문에 우리들은 이런 세상의 영과 대항하여 싸워야 한다. 에녹이 그의 시대에 하나님과 동행했듯이 우리가 우리의 시대에 하나님과 동행하려면 세상을 거부해야 한다. 세상을 단호히 거부하는 것은 우리의 의무이다.

 

우리는 한쪽 다리는 세상에, 그리고 다른 다리는 세상에 걸쳐두고 소위 양다리를 걸치고 있다. 진정한 그리스도인이라면 성령님과 동행하는 법을 훈련하여야 하고 세상과 동행하지 말아야 한다. 성령님과 동행하는 삶을 살기 위해서는 첫째로 성령님은 사랑 게신 인격체라는 것을 인정해야 하고 둘째는 예수님께 점점 몰두해야 하며 셋째는 가운데 행하고 넷째는 생각을 깨끗한 성소 만들어야 한다. 다섯째는 성경이 성령님을 무엇이라고 가르치는지 연구해야 한다. 이렇게 함으로써 우리는 성령님과 가까워질 있다.

진정한 하늘 복을 받고 싶으면 성령을 받아야 한다. 우선 성령 강림의 의미에 대해서 알아야 하는데 여기에는 4가지 증거가 있다. 그것들로는 성경과 세례 요한의 증거 그리고 성부 하나님의 증거 마지막으로 예수님께서 이루신 일들이다. 이러한 증거는 외적 증거이고 중요한 내적 생명의 직접적인 증거가 있다. 뜻인즉 성령님이 우리의 마음속에서 직접 활동하시기 때문이다. 성령님은 우리들에게 감동을 주셨고 또한 영적 권세를 주셨다.

기독교는 인간의 전적 무능력을 믿는다. 그렇기 때문에 하나님의 능력을 의지해야 한다고 가르친다. 그러므로 인간은 자신의 잠재력이 아니라 성령의 힘을 믿어야 한다. 성령님은 그분 자신이 인간의 영에 직접 작용하셔서 그분의 거룩한 목적을 이루신다. 때문에 우리들은 생명을 주시는 성령님의 능력을 구해야 한다. 위로부터 능력이 인하지 않고서는 우리의 문제가 결코 해결될 없다. 성령님이 없는 기독교의 멍하고 실재하지 않는 같은 상대를 고칠 있는 분은 오직 성령님이다. 삼위일체 하나님의 거룩한 위엄과 가슴 떨리는 신비를 우리에게 드러낼 있는 것도 오직 성령님의 능력의 내적 작용뿐이다.

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오늘날의 성령의 사역 :: 2008. 5. 9. 22:18

제3장 성령의 열매

그 첫 번째는 하나님과 기독교인의 관계를, 두 번째는 타인과의 관계를, 마지막은 자신과의 관계를 묘사한다.

첫째는, 하나님과의 관계인 ‘사랑, 희락, 화평’이다. 성령께서는 우리의 가슴에 하나님의 사랑을 우리의 심령에 하나님의 희락을, 우리의 마음에 하나님의 화평을 놓으신다. 둘째는, 타인들과의 관계인 ‘오래 참음, 자비, 양선’이다. 타인들의 무례함과 불친절을 참고 보복을 거부하는 것이 인내이다. 자비는 사람들에게 해를 끼치지 않겠다는 부정적인 관대함을 넘어서 모든 사람이 잘 되기를 긍정적인 인자함이다. 양선은 호의를 행동으로 옮겨 구체적이고 건설적인 방법으로 솔선하여 사람들에게 봉사하는 것이다. 셋째는, 우리 자신에 대한 ‘충성, 온유, 절제’이다. ‘충성’이란 것은 믿음이라기보다 신뢰이다. 절제는 우리의 말과 생각과 욕망과 감정을 다스리는 것을 말한다.

1. 초자연적인 기원

첫 번째 진리는 성령의 열매는 그 기원이 초자연적이라는 것이다. ‘성령’은 인간의 구조 중의 한 부분, 곧 우리의 영을 말하는 것이 아니라 그리스도인들에게 거하여 그들을 그리스도의 형상으로 변형시키는 일을 하시는 하나님 자신의 성령을 가리키는 것이다. ‘육체’와 ‘성령’의 이러한 구별로 보아 ‘육체의 일’이란 우리가 자기 멋대로 자연적으로 행하는 행위이고, ‘성령의 열매’란 우리가 성령께 의존할 때 그가 우리 안에서 초자연적으로 역사하시는 성질들로 구성된다고 말할 수 있다.

2. 자연적인 성장

이러한 성품들이 성령의 열매로 묘사되고 있는 점이다. 우리는 언제나 변함없이 심은 것을 거둔다. 그러므로 하나님의 신실하심 때문에 우리는 무엇을 심을지를 결정함으로써 무엇을 거두게 될지 미리 측정할 수 있다.

반대로 성령을 위하여 심으면 ‘영생’ 곧 현재에서는 살아 계신 하나님과의 교제를, 그리고 마지막 날에는 우리를 위하여 준비된 실제적으로 충만한 하나님과의 교제를 거둔다.

3. 점진적인 성숙

성령은 한 영혼을 새로 태어나게 하는 동시에 그 영혼에 생명을 심지만 성숙한 기독교인의 성품을 만들어 내기 위해서는 시간을 그것도 오랜 시간을 들인다. 하나님의 사역의 점진성을 이해하게 되면 우리는 열매 맺는 일에 성령과 협력하여 더욱 활동적이 될 것이고, 좋은 곡식을 거두기 위해서 심는 데 더욱 주의할 것이며, 공적으로나 사적으로나 헌신하는 습관에 더욱 연단을 받아 이 하나님의 은혜의 수단으로 은혜 안에서 성장하게 될 것이고 성령의 열매가 달콤하게 익게 될 것이다.

제4장 성령의 은사

성령의 선물은 교회의 단일성을 조성하고, 성령의 은사들은 교회의 목회를 다양하게 한다.

1. 영적 은사들의 본질

은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니....(고전 12:4-6)

4절 카리스마타 - 하나님의 은혜의 은사들

5절 디아코니아이 - 직임

6절 에네르게마타 - 같은 하나님이 모든 사람 가운데서 활기를 돋우시고 역사하시는 역사, 행위 능력

이 세 단어들을 조합시키면 영적인 은사들은 ‘하나님의 은혜와 능력에 의하여 부여되어, 그에 합당한 봉사를 할 자격을 주는 어떤 능력’이라고 규정할 수 있다.

2. 은사는 얼마나 많은 종류가 있는가?

신약 성경에는 전부 20개 혹은 그 이상의 뚜렷한 은사들이 언급되어 있다. 나는 하나님께서 더 깊은 체험을 주시듯이 더 깊은 여러 가지 영적인 은사도 주신다고 과감히 말한다. 우리는 하나님은 풍요하시고 다채롭고 다양하신 하나님이시기 때문이다.

3. 영적인 은사와 자연적인 재능의 관계

차이점: 창조와 섭리의 하나님은 모든 사람들에게 재능을 주시지만 새로운 창조 곧 교회의 하나님은 단지 그의 구속된 백성에게만 ‘영적인 은사’를 주신다. 그러므로 달라진 것은 곧 자연적인 재능을 영적인 은사로 바꾸어 놓은 것은 그들의 목적과 동기이다. 성경으로 증명해 볼 때 자연적인 재능과 영적인 은사 사이에 너무 엄격하게 분리선을 그어서는 안 된다.

4. 영적인 은사는 모두 다 기적적인가?

기적적인 은사들에는 무엇이 있는가? ‘병 고치는 사람들’도 ‘각종 방언을 말하는 사람들’과 ‘방언을 통역하는 사람들’. 이것들이 기적적은 은사라고 가정할 때, 오늘날도 그것들은 여전히 주어지는가? 우리가 믿는 하나님은 자유, 자주하는 우주의 창조주이시다. 그는 자신의 능력의 말씀으로 모든 것을 보존하시며, 모든 자연은 그에게 복종한다. 그는 기적을 행하실 수 있을 뿐만 아니라 이미 기적을 행하셨다. 우리 모두 긴급히 요구하고 있는 바는 초자연 속에서가 아니라 자연 속에서, 기적 속에서가 아니라 역사 안에서 우선적으로 일하시는 살아 계신 하나님의 성경적인 계시를 파악하는 일이다.

일단 역사와 자연의 과정을 통하여 끊임없이 일하시는 살아 계시는 하나님을 보기 시작하면, 모든 치료는 그것이 물리적인 방법, 심리적인 방법, 수술의 방법에 의한 것이든 그러한 방법이 없이 된 것이든 하나님의 치료임을 알게 될 것이다. 물리, 심리, 수술에 의한 방법은 아마도 비기적적인 치료라고 한다. 기적들의 주된 목적은 새로운 계시가 나타난 것을 입증하는 데 있다.

그러면 오늘날 우리는 기적에 대한 주장에 어떠한 태도를 취해야 하는가? 완강하게 불신해서도 안 되고 무비판적으로 경신해도 안 되며, 오히려 ‘나는 오늘날 기적들을 일상적으로 기대하지 않는다. 왜냐하면 기적들을 주시므로 입증한 특별 계시가 완성되었기 때문이다. 하지만 물론 하나님은 자유, 자주하신 분이므로 하나님께서 기꺼이 기적들을 행하시는 특별한 상황도 없지는 않을 것이다.’라고 솔직하게 연구하는 마음을 가져야 한다.

5. 성경에 나오는 영적인 은사는 모두 오늘날도 주어지는가?

신약 성경에 언급된 카리스마타는 모두 다 이의 없이 유효하다는 전제로 시작하는 사람들 사이에서는 사도들이나 선지자들이 계속 존재하는 것이 당연한 것으로 받아들여진다.

‘사도’라는 단어는 신약 성경에서 첫째로, 예수께서 ‘보냄을 받은 자’는 보낸 자보다 크지 못하다라고 말씀하셨을 때 그것은 모든 기독교인들에게 적용되는 것처럼 보인다. 둘째로, 그 단어는 적어도 두 번 ‘교회의 사자들’, 곧 특별한 임무를 띠고 한 교회에서 다른 교회로 보내지는 메신저들을 묘사하는 데 사용되었다. 어떤 의미에서 볼 때 그 용어는 선교사들이나 특별한 사명을 띠고 파송되는 기독교인들에게 적용될 수 있다. 그러므로 이 목록들에 나타난 이러한 일차적인 의미에서 볼 때 비록 의심할 바 없이 오늘날 ‘선교사’라는 이차적인 의미를 가진 ‘사도들’이 있다손 치더라도 그 성격상 그들에게는 계승자가 없다. 셋째로, ‘선지자’는 어떤가? 구약 시대로 돌아가서 성경적으로 이해하자면 선지자란 신의 계시의 도구로 주의 말씀이 그에게 임하여 바로 하나님의 말씀을 말하는 자를 가리킨다. 그 용어의 의미, 즉 성경의 본질적인 의미로 보건대 하나님의 자기 계시는 그리스도와 그리스도에 대한 사도들의 증거 속에서 완성되었다고, 성경은 오래 전에 닫아졌으므로 더 이상 선지자들이 있을 수 없다고 말해야 한다. 직접적이고 새로운 계시의 도두인 ‘선지자들’의 일차적인 의미에서 볼 때 이 카리스마는 더 이상 주어지지 않는다고 말해야 한다. 다른 좀 작은 의미에서도 사용될 수 있다는 주장이 있다. 어떤 사람들은 그 기능이 계시를 더하는 것이 아니라 어떤 미래의 사건에 대해 예언하는 것이었던 선지자 아가보와 같은 사람들이 오늘날도 있을 있다고 생각한다. 가능한 일이다.

바울은 그러한 의미로 인해 모든 카리스마타 중에서 ‘사도들과 선지자들’은 가장 중요한 것이라고 묶어 말했던 것 같다. 또 그런 의미로 볼 때 우리는 그것들이 더 이상 교회 안에 존재하지 않는다고 말해야 한다. 오늘날의 교회에 있어서 하나님의 가르치는 방법은 새로운 계시에 의해서는 아니라 그리스도와 성경 안에서 완성된 그의 계시에 대한 해석에 의해서이다.

6. ‘은사적’이란 단어

‘사도들과 선지사들’은 교회가 주는 공식적인 권위와 관계없이 하나님에 의해 부름을 받은 것이다. 성경에 의하면 목사와 교사도 선지자만큼이나 ‘은사적’이다. 따라서 어떤 사람도 하나님에 의해 부름을 받고 은사를 얻지 않고는 교회에 의해 직책을 지명받아서는 안 된다. 모든 교회는 은사의 공동체이다. 교회는 그리스도의 몸이며 그 지체들은 은사들의 결과로서 기능한다.

7. 영적 은사의 범위: 은사는 누구에게 주어지는가?

은사의 종류가 대단히 다양하다면 그 주심의 범위 역시 대단히 넓을 것이라고 대답해야 한다. 신약 성경은 모든 기독교인이 적어도 하나 이상의 영적인 은사 또는 봉사할 능력을 가지고 있다는 것을 확신시켜 준다.

첫째로, 영적인 은사의 목록을 가지고 있는 네 개의 성경이 모두 다 이것에 대해, 직접적으로 언급하고 있다. 은사들의 범위가 넓을 정도가 아니라 보편적이라는 것을 알고 나면 정말로 놀라지 않을 수가 없다. 둘째로, 몸 비유이다. 기독교인이라면 누구나 은사를 가지며 따라서 그에 대한 책임을 가진다는 사실과 어떤 기독교인도 은사를 받지 않고 지나치거나 은사를 받지 않은 채 그대로 남아 있을 수 없다는 사실은 신약 성경의 교회에 대한 근본적인 교리이다. 우리의 임무는 하나님이 은사를 받을 일꾼들을 세우시도록 기도하고, 의식적으로 매장되어 있거나 무의식적으로 무시되고 있는 은사들을 계속해서 보존하며, 사람들을 권면하여 하나님께서 주신 은사들을 행사하게 하고, 그들에게 그 은사들을 행할 기회가 있는 것을 확신시켜 주는 것이다. 물론 봉사를 자원하는 사람들이 있을 수도 있다. 그러나 보다 건전하고 성경적인 것은 교회가 하나님께서 자기 백성을 준비시켜 부르심으로 봉사하게 하는 방법들에 대해 정신 차리고 있는 것이다.

이러한 의미에서 모든 교회는 ‘은사 공동체’이다. 그 공동체의 모든 지체는 카리스마를 가지고 있으며 어떤 경우에는 하나 이상의 은사를 가지고 있다.

8. 영적 은사의 근원: 은사는 어디에서 오는가?

하나님께서 나온다는 것을 강조한다. 영적 은사는 하나님의 은사이다. 신약 성경은 이것을 여러 가지 방법으로 표현한다.

첫째로, 영적인 은사는 하나님의 은혜로 주어지는 은사이다. 헬라 그 자체가 이것을 간명하게 지적해 준다. 카리스마타는 카리스에 의하여 주어지는, 곧 하나님의 과분한 사랑에 의하여 주어지는 선물이다. 둘째로, 영적인 은사는 하나님의 영의 은사이다. 비록 성령이 신성의 집행자이며 하나님은 오늘날 그 일을 성령으로 말미암아 하고 있다손 치더라도 더 깊은 체험들과 마찬가지로 영적인 은사들도 성령에게만 속한 것으로 생각해서는 안 되고 삼위가 다 관련해 있다는 것을 기억해야 한다. 셋째로, 영적인 은사는 하나님의 주권의 은사이다. 하나님께서 우리들에게 주신 은사들과 다른 사람에게 주신 은사들은 모두 다 중요하며 필요하다. 그들은 함께 그 지체가 모두 적당하게 기능하는 그리스도의 몸을 완전하고 건강하게 구성한다. 우리를 질투와 허식에서 건져낼 수 있는 큰 진리는 영적인 은사가 하나님의 은혜에 의하여 하나님의 뜻을 따라 주어진 하나님의 은사라는 사실이다.

9. 영적 은사의 목적: 은사는 무엇을 위해 주어지는가?

하나님의 은사는 사용하기 위하여 주어진다. ‘봉사 은사’의 주된 목적은 교회를 ‘온전케 하고’ 세우는 것이다. 따라서 영적인 은사는 우리 자신이 아니라 다른 사람들을 돕고, 위로하고, 강하게 하기 위하여 주어지는 것이다. 이것이 ‘온전케 한다’는 뜻이다. 모든 카리스마타는 개기독교인들과 전 교회를 세우기 위하여 주어져 있으므로, 더 많이 세울수록 더 중요한 것이다. 가장 가치 있는 은사는 가르치는 은사이다. 그 어떤 것도 하나님의 진리만큼 기독교인을 세우지 못하기 때문이다.

방언 그 자체로는 덕을 세울 만한 특별한 능력을 가지고 있지 않다. 바울도 무슨 말을 하는지 알지도 못하고 개인적으로 방언하는 것도 강하게 말리고 있다. 어떤 독자들은 의심할 바 없이 고린도전서 14장 초두에서 사도 바울이 예언과 방언을 대조시키면서 예언하는 사람은 ‘교회의 덕을 세우지만’, 방언하는 사람은 ‘자신의 덕을 세우므로’ 개인적인 방언을 행할 것을 적극적으로 권면하고 있다고 말할 수 있다. 여기서 이것이 추론인지 질문을 제기한다. 다음 두 가지 이유 때문이다. 첫째로, 신약에서 말하는 ‘덕을 세움’은 언제나 다른 사람을 세우는 일을 가리킨다. 둘째로, 이미 고찰한 대로 우리는 모든 신령한 은사들이 ‘공동의 선을 위하여’, 다른 사람들에 대한 사역을 위하여 주어지는 ‘봉사 은사’라는 가르침에 비추어 이 표현을 읽어야 한다.

우리 기독교인의 삶이란 깰 수 없는 네 가지 면--사랑, 진리, 은사, 봉사 -- 을 가진 고리 또는 원이라고 결론을 얻는다. 사랑은 결국 봉사로 나타나고 봉사는 은사를 사용하며, 가장 큰 은사는 진리를 가르치는 것인데 진리는 사랑 안에서 말해야 하기 때문이다.

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오늘날의 성령의 사역 :: 2008. 5. 9. 22:13

제2장 성령의 충만

성령의 충만에 관해 말할 때 우리는 이 선물이 계속적으로, 그리고 점차적으로 전유되어야 하는 것임을 인정한다.

1. ‘세례’와 ‘충만’의 차이

성령의 충만은 성령 세례의 결과인 것이다. 세례는 예수계서 행하신 것이고, 충만은 그들이 받은 것이다. 세례는 단 하나밖에 없는 최초적인 체험이고, 충만은 계속적이며 영속적인 결과, 규범을 뜻하였다. 최초적인 사건인 세례는 반복될 수도 없고 상실될 수도 없다. 그러나 충만은 반복될 수도 있고 어떤 경우에서든지 유지되어지지 않으면 안 된다. 만일 그것이 유지되지 않으면 상실되고 만다. 만일 상실되어도 또다시 회복될 수 있다.

성령으로 ‘충만케 되어진’ 혹은 성령으로 충만한 사람들에게 새 개의 범주로 나누어지는 것이다. 첫째로, 모든 헌신한 기독교인들의 기준임을 의미한다. 둘째로, 이 표현은 특정한 사역이나 직무를 수여한 것을 의미한다. 셋째로, 성령 충만은 평생 동안의 직무보다는 오히려 당면한 의무, 특히 일을 시작할 때 사람들을 준비시키려고 주어지는 경우가 있다.

성령 충만의 증거는 성령의 은사를 행하는 데 있지 않고 성령의 열매를 맺는 데 있다. 그린도 성도들이 성령으로 세례를 받았고, 성령에 의하여 풍성하게 은사를 받았지만 성령으로 충만해 있지 않았다. 성경에 의하면 성령은 받은 후 반드시 ‘방언’을 한다는 말은 가당치 않다. 사도 바울은 고린도전서 12장에서 ‘방언의 은사는 여러 가지 은사 중에 하나이므로 모든 기독교인들에게 어지는 것이 아니라고 분명하게 가르치고 있다. 그러면, 성령의 충만의 증거는 무엇인가? 어떻게 하면 성령 충만의 기쁨을 맛볼 수 있을까?

2. 계속적인 충당

성령으로 충만한 것을 유지하기 위해서는 계속해서 주 예수께 나아가야 한다고 강조한다. “명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경의 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라.” 예수께로 오는 것과 그를 믿는 것에는 차이점이 없다. 그러므로 우리는 회개와 믿음으로 단 한번 예수께서 나오는 것이 아니라 그 후에도 계속해서 그에게 나가서 마신다. 왜냐하면 우리는 계속해서 목마르기 때문이다. 육체적으로 그렇게 하고 있다. 우리는 목마를 때마다 물을 마신다. 영적으로도 또한 이것을 배워야 한다. 그런데 마시는 물은 흐르는 물이 된다. “어떤 사람도 성령을 소유하고는 그 성령이 자신에게만 있도록 억제할 수가 없다. 성령은 어디에 계시든지 흐른다. 우리는 복음 전파에 대해 관심도 없고, 또 복음 전파를 하지도 않으면서 성령 만한다고 주장하는 사람들에게는 그 사람이 어떤 사람이든지 경계를 해야 한다. 성령으로 충만한 기독교인들에게서 다음 사람들의 축복으로 잇는 자동적인 흐름이다. 성령 충만은 믿음으로 말미암아 해서 충당하기 때문이다.

3. 성령 충만의 표시

엡5:18-21은 성령 충만에 대한 명령을 그 내용으로 하면서도 성령 충만에 대한 증거를 강조한다. 성령 충만의 주요한 증거는 도덕적인 것이지 기적적인 것이 아니다. 다시 말해서 그것은 성령의 열매에 있지 성령의 은사에 있지 않다. 사랑은 성령의 열매와 은사를 묶는 강한 결합소이다.

술취함은 ‘부절제(AV)’ 또는 ‘방탕(RSV)’을 뜻한다. 술 취함을 피해야 할 이유는 그것으로 말미암아 자기 통제를 상실하게 되기 때문이라고 바울은 말한다. 그와 반대 현상인 성령 충만은 자기 통제를 상실하지 않는다. 오히려 갈 5:23에서 명시하고 있는 대로 성령의 열매 가운데 하나는 절제이다. 성령 충만의 결과들은 사도들이 묘사하고 있는 대로 하나님과의, 그리고 성도들 상호간의 지성적이고, 절제적이며, 건전한 관계 속에서 발견할 수 있다. 성령 충만은 절제된 이성적이고 도덕적인 행위로 이끌어 기독교인을 그리스도의 형상으로 변화시킨다. 성령 충만은 은밀하고 신비스런 경험이 아니라 하나님과의, 그리고 우리들 상호 간의 도덕적인 관계이다.

그 첫 번째는 ‘말하는 것’이다. ‘혼잣말하다’로 되어 있다. ‘서로 화답하며(19절)’로 표현한 것은 확실히 잘한 일이다. 성령으로 충만하게 되었다는 첫 번째 증거가 서로 화답하는 데 있다는 것은 참으로 인상적인 일이다. 성령 충만의 첫 번째 표시는 교체이다. 더욱이 그것은 영적인 교제이다. ‘시와 찬미와 신령한 노래들로’ 서로 화답하기 때문이다. ‘노래하며 찬송하라’(19절)는 성령 충만의 두 번째 결과로 이끈다. 그를 그의 백성들에게 증거함으로써 즐거이 그를 찬송케 한다. 셋째로, 우리는 ‘범사에 항상 감사’(20절)해야 한다. 성령 충만한 성도는 모든 일에 대해 언제나 감사한다. 감사하지 않는 시간과 감사하지 않는 환경이 있을 수 없다.

성령은 우리로 하여금 성부 및 성자와 바른 관계, 그리고 찬양하는 관계를 맺게 한다. 성령 충만한 성도는 삼위일체 교리에 대해 실제로 아무런 어려움도 느끼지 않는다. 첫 번째의 표시인 ‘서로 화답함’과 네 번째의 표시인 피차 복종하는(21절) 우리의 상호 관계를 중시한다. 성령 충만한 성도의 표시는 스스로를 내세우는 것이 아니라 스스로 복종하는 것이다. 우리의 첫 번째 의무는 주 그리스도를 경외하고 그에게 겸손히 복종하는 것이다. 성령 충만이 나타나는 두 가지 중요한 영역은 예배와 교제이다.

만일 우리가 성령으로 충만한다면 우리는 그리스도께 찬용하고 우리 아버지께 감사할 것이며, 서로 화합하고 복종할 것이다. 성령은 우리로 하여금 하나님과 그리고 사람과 바른 관계를 맺게 해 준다.

4. 성령 충만의 명령

첫째로, 그 동사는 명령법으로 되어 있다. 그것은 그리스도께서 선택하신 사도들 가운데 한 사람이 전적인 권위를 가지고 우리에게 주는 그리스도의 명령이다. 둘째로, 그 동사는 복수형으로 되어 있다. 성령의 충만은 어떤 사람에게만 예약된 특권이 아니라 모든 사람들에게 해당된 의무이다. 셋째로, 그 동사는 수동태이다. 그것은 ‘성령으로 하여금 너에게 충만케 하라’ 넷째로, 그 동사는 현재 시제이다. 현재 명령법은 그 문제를 영원히 결말지을 어떤 극적이고 결정적인 경험을 가리키는 것이 아니라 계속적인 충당을 말하는 것이다. 우리가 아는 것은 밝힘으로 말미암아 된 것이며, 아는 즐거움에 참여함으로써 믿음을 가진다. 우리는 계속해서 우리의 불신앙을 회개하고 믿음을 더해 달라고 하나님께 부르짖어야 한다. 그러면 우리의 지식이 자랄 때, 우리의 믿음도 그와 함께 자라고 우리는 계속해서 하나님의 목적과 능력의 지극히 크심을 더욱 많이 알게 될 것이다.

5. 보통 기독교인

중생의 의식적인 과정이라는, 다시 말해서 거듭난 사람이 자기의 내면 속에서 무슨 일이 발생하는지를 의식할 수 있다는 견해를 뒷받침할 만한 성경적 근거는 하나도 없다. 우리가 중생 혹은 영적인 태어남이라고 부르는 이 영적인 생명의 주입을 의식하지 못하는 것은 마치 육적인 태어남을 의식하지 못하는 것과 같다. 이 두 경우 다 자기의식 곧 살아 있다는 의식은 후에 생겨난다. 회심한 후의 저자원적인 기독교 생활에 관한 것이다. 우리는 진실로 성령 세례를 받았지만 여전히 성령 세례가 가능케 하는 생활 이하의 삶을 살고 있다. 그 이유는 성령으로 충만해 있지 못하기 때문이다. 기독교인들이 하나의 경험을 두 단계 혹은 그 이상으로 가진다. 그러나 이것은 하나님의 일반적인 목적이 아니다. 그것은 오히려 기독교인들의 죄로 말미암아 기인한 것이다.

6. 특별한 경험들

첫째는, 이러한 경험들 중에 몇 가지는 사탄에 의한 것이라는 점이다. 둘째는, 아주 많은 경험들이 심리적인 것이라는 점이다. 우리 인간의 정신에서 기원하기 때문이다. ‘방언’은 곧 의식 있는 마음의 통제를 받지 않고 나오는 비자발적인 언어는 힌두교, 이슬람교, 몰몬교 등에서도 널리 알려진 것이며 어떤 의학적인 조건하에서도 행해질 수 있다. 인간의 정신에서 나오는 것은 사탄에게서 나오는 것과 같지 않다. ‘심리적인’ 것은 도덕적으로나, 영적으로는 중립적일 수도 있다. 보다 중요한 것은 그것이 그리스도께 영광을 돌리는 의를 장려하느냐 하는 데 있다. 셋째는 현대의 어떤 체험들은 실제로 회심으로 인한 체험처럼 보인다.

우리가 말할 수 있는 것은 기독교인의 삶은 새로 태어남, 곧 다양한 방법으로 일어날 수 있지만 반드시 성령의 ‘선물’ 혹은 ‘세례’를 포함하는 새로운 태어남으로 시작하여 성숙함에 이르는 성장으로, 다시 말해서 아주 다양하고 보다 깊은 체험들을 가질 수 있는 과정으로 이어진다는 것이다. 이러한 체험들은 실로 감동적이고 심지어 흥분적이기도 하다. 그러나 그중에 어느 것도 하나님께서 우리에게 자비를 베푸시고 우리와 화목하셨을 때 나타나는 그의 첫 번째 은혜 사역의 중요성과 족히 비교할 수가 없다. 결과로서 일어나는 경험들에 대한 나의 논점은 그것들이 모두 불완전하다는 것이다.

7. 권면

첫째로, 우리 모두는 성령께서 활발하게 일하시는 이 시대에 그가 말씀하시는 바와 우리 사이에서 행하시는 것에 민감해야 한다. 우리는 성령을 교사로 혹은 증거자로 아는 가운데 기뻐해야 하며 그가 우리에게 주신 사랑, 희락, 화평, 그리고 능력 가운데서 기뻐해야 한다. 둘째로, 성령은 자주적인 영이심을 기억하라. 그는 ‘그 뜻대로’ 여러 가지 영적인 은사들을 부여하실 뿐 아니라 또한 그 뜻대로 특별한 사역을 행하시기도 한다. 모든 기독교인들이 공유하는 것은 영적인 은혜이지 영적인 은사, 곧 영적인 체험이 아니다. 당신은 체험으로 하나님께 예배하고 찬양하도록 하라. 그리고 다른 사람들을 권고할 때는 체험에 근거하지 말고 성령에 기준하여 하라. 셋째로, 계속해서 성령으로 충만해지고, 성령의 인도를 받아 성령을 좇아 행하기를 추구하라. 이 공통된 근거를 기쁨으로 함께 가질 때 우리들 사이에 어떤 분열도 극복할 수 있을 것이다.

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