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无神论者的类型 :: 2010. 9. 6. 15:13

A.普通的无神论者
    其中包括以下几种:
  第一种无神论者,可称为时髦的无神派,自认为思想先进、本领高大。他们嘲笑俯视信神的人是迷信。其实他们只是口头上说没有神,并没有真正研究过到底有没有神。
  
    第二种无神论者,可称是自欺的无神派。他们不是证实没有神,而是因为道德行为败坏,不能也不敢承认有神。他们巴不得没有神,就像小偷希望没有警察一样。因为有了神,他们就不能继续干坏事了,干了坏事神就必惩罚他们。所以,他们说“没有神”,实质是盼望没有神。
  
    第三种无神论者,是嘴硬的无神派。这种人除了一口咬定无神以外,并没有别的理由。这是由他们的性格所决定的;这种人说出来的话决不改变,岂止是在讲无神时嘴硬,在其他方面也都是一言既出,驷马难追。
  
    第四种无神论者,是地位上的无神派。他们是因其地位关系而不能信有神的。他们是社会名流,是各阶层的顶尖人物。他们若信有神,岂不怕人嘲笑?弄不好乌纱帽还难保。思前想后,他们还是觉得“无神”对他们“保险”。
  
    第五种无神论者,是理智的无神派。他们是态度认真、非常讲理的一些人。他们本着科学公正的态度,严肃认真地研究、考查圣经,考查大自然。但由于各种原因、条件的限制,他们暂时没有发现真神,于是他们便说“没有神”。这种人是值得我们尊敬并为之代祷的,因为他们研究真道,追求真理;“寻找的必寻见”(参太七:7),真神只要一被他们发现,他们是一定坚决接受的。这种例子在大陆肯定有,但不会有很多。因为除了教堂以外,在大陆的书店里是不允许卖《圣经》的,所以不可能有很多人在研究圣经。而在国外,这种例子就很多了。但真正研究了的人没有几个还不信神的.
    这一类的无神论者的特点是:可气、可怜、可佩(指第五种)。他们是基督徒传福音的主要对象。
  B、学生型无神论者。
  
    这一类人实际上不应称之为无神论者,确切地说他们应该叫“不知道有神的人”。他们不仅包括在校的大、中、小学生,还包括众多的不肯动脑筋的人们。他们最大的特点就是“人云亦云”,别人说“没有神”,他们就信“没有神”。他们的无神论观点,都是听来的,学来的,自己则很少动脑筋深刻地思考一下到底有没有神。由于中国大陆是无神论占主导地位,所以他们也就“理所当然”地成了无神论者;
  C、学者型无神论者。
  
    许多不信主的老百姓以为,信基督教的都是些有学问的人。但在中国要给那些所谓的知识分子传福音可真是太难太难了!实际现在统计真正学历达到研究生以上的人会更容易接受信仰.因为他们会去研究并不茫然.反而那些从未研究就否定的学者们绝大多数都很骄傲,视“信教”为迷信。这一点恰恰不讨神的喜欢,因为神爱拣选谦卑的人,不喜欢骄傲的人。
  D、职业型无神论者。
  
    这些人主要是各个学校的政治、生物课老师、班主任、政教处人员、主任、校长,以及从事无神论教育的各级理论工作者。《圣经》的核心是“神爱世人”,是耶稣的救赎,而无神论的核心是“揭示神的不存在”。由此可见,给他们传福音是多么的难!就算他们被你说服了,为了保住自己的饭碗,他们也不会接受福音。所以,我们应该为他们祷告,但祷告的重点更应该放在求主耶稣管住他们,不让他们再过分地误导更多的孩子了。
  E、政策型无神论者。
  
    这些人是执政党的政策决策者。作为国家的领导者,他们必须从宏观上保护自己的国家和人民不受邪教、迷信等等对国民的攻击和迷惑。由于他们并不认识真神和灵界事物,因此也就一股脑地把真神、假神全都视为“人类的精神产物”,并加以淡化、批评、批判、限制甚至打击。
  
    这一类无神论者的特点是:可畏。除非有神的特别感动和差遣,给他们传福音几乎就是不可能的,甚至是危险的。我们只可为他们祷告,求主耶稣感动他们开放中国的福音大门。
  信异教和受异教影响的人.
  
    始终有那么一些迷信的群体,他们相信人有灵魂,相信宇宙间有鬼神,但这个“神”却不是《圣经》里的真神上帝,而是“神仙”的“神”、“跳大神儿”的“神儿”,实际上也就是假神,是魔鬼邪灵。
  在中国,据官方不完全的统计(参看《中国的宗教信仰自由状况白皮书》),有一亿多人信仰宗教,除了基督教以外,还有众多的其它宗教信徒和更多的受异教影响的人。他们不是无神论者,但却比无神论者更难接受耶稣作救主。他们是寻找神的人,只不过找错了.

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中国语礼拜顺序 :: 2010. 9. 2. 13:19

一。祷告

二。读经

  1.每周一章圣经

  2.宣告神的名

1.圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。的荣光充满全地。(赛6:3)

2.主神,全能者啊,祢的作为大哉,奇哉。万世之王啊,祢的道途义哉,诚哉。主啊,谁敢不敬畏祢,不将荣耀归与祢的名呢。因为独有祢是圣的。万民都要来在面祢前敬拜。因祢公义的作为已经显出来了。

(启15:3-4)

3.耶和华啊,没有能比祢的。祢本为大,有大能大力的名。万国的王啊!谁不敬畏祢?敬畏祢本是合宜的;因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比祢。(耶10:6-7)

4.你们要站起来称颂耶和华你们的神,永世无尽。耶和华啊,祢荣耀之名是应当称颂的。超乎一切称颂和赞美。祢,惟独祢是耶和华。祢造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的。这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。(尼9:5-6)

 5.耶和华我们的父,以色列的神是应当称颂,直到永永远远的。耶和华啊,尊大,能力,荣耀,强胜,威严都是祢的。凡天上地下的都是祢的。国度也是祢的,并且祢为至高,为万有之首。丰富尊荣都从祢而来,祢也治理万物。在祢手里有大能大力,使人尊大强盛都出于祢。我们的神啊,现在我们称谢祢,赞美祢荣耀之名。(代上29:10-13)

6.神的名是应当称颂的。从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎改变时候,日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与同居。(但2:20-22)

7.万民哪,你们都要拍掌。要用夸胜的声音向 神呼喊。因为耶和华至高者是可畏的。是治理全地的大君王。(诗47:1-2)8 地的四极,都要想念耶和华,并且归顺。列国的万族,都要在祢面前敬拜。因为国权是耶和华的。是管理万国的。

(诗22:27-28)

9.耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。的名必称为耶和华我们的义。(耶23:5-6)

10.大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。(提前3:16)

11.我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

(约壹5:20)

12.是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用权能的命令托住万有,洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。(来1:3)13.所以神将升为至高,又赐给那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。(腓2:9-11)

14.

愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前,面伏于地,敬拜神,说,阿们!颂赞,荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力,都归与我们的神,直到永永远远。阿们。(启7:10-12)

15.那二十四位长老与四活物,就俯伏敬拜坐宝座的神,说,阿们,哈利路亚。有声音从宝座出来说,神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚!因为主我们的神,全能者,作王了。(启19:4-6)

  3.背诵新旧约目录

全称:

 创世记、出埃及记、
 利未记、民数记,
 申命记、约书亚记、
 士师记、路得记。
 撒母耳记上、撒母耳记下、
 列王纪上、列王纪下、
 历代志上,历代志下、
 以斯拉。
 尼希米记、以斯帖记、
 约伯记、
 诗篇、箴言、
 传道书、雅歌。

 以赛亚书、耶利米书、
 耶利米哀歌、
 以西结书、但以理书、
 何西阿书。
 约珥书、
 阿摩司书、
 俄巴底亚书、
 约拿书、弥迦书、
 那鸿书。哈巴谷书、
 西番雅书、哈该书、
 撒迦利亚书、玛拉基书。

 简称:

 创出利民申
 书士得撒上撒下
 王上王下代上代下
 拉尼斯伯诗箴传歌
 赛耶哀结但何珥
 摩俄拿弥鸿哈
 番该亚玛

全称:

 马太福音、马可福音、
 路加福音、约翰福音,
 使徒行传、罗马书,
 哥林多前书、
 哥林多后书,
 加拉太书、以弗所书。
 
 腓立比书、歌罗西书,
 帖撒罗尼迦前书,
 帖撒罗尼迦后书,
 提摩太前书、
 提摩太后书,
 提多书、腓利门书。

 希伯来书、雅各书,
 彼得前书、彼得后书,
 约翰一书、约翰二书、
 约翰三书,
 犹大书、启示录。

 简称:

 太可路约徒
 罗林前,林后
 加弗腓西
 帖前,贴后
 提前,提后
 多门来雅
 彼前,彼后
 约一,约二,约三
 犹启

  4.背诵十条诫命

 一。除了我以外你不可有别的神
 二。不可为自己雕刻偶像也不可
     作什么形像彷佛上天下 地
    和地底下水中的百物不可跪
    拜那些像也不可事奉它因为
    我耶和华你的神是忌邪的神
 三。不可妄称耶和华你神的名因
    为妄称耶和华名的耶和华
    必不以他为无罪
 四。当记念安息日守为圣日
 五。当孝敬父母
 六。不可杀人
 七。不可奸淫
 八。不可偷盗
 九。不可作假见证陷害人
 十。不可贪恋别人的一切

(出20:3-17,申5:6-21)

  5.告白信仰(使徒信经)

我信上帝全能的父创造天地的主
我信我主耶稣基督上帝的独生子
因圣灵感孕由童贞女马利亚所生
在本丢彼拉多手下受难
被钉于十字架受死埋葬
降在阴间第三天从死人中复活
升天坐在全能父上帝的右边
将来必从那里降临审判活人死人
我信圣灵

我信圣而公之教会

我信圣徒相通

我信罪的赦免

我信身体复活

我信永生

阿门!

三。讲道

四。报告事项

五。作见证

六。代祷时刻

七。主祷文(结束)

我们在天上的父
 愿人都尊你的名为圣
 愿你的国降临
 愿你的旨意行在地上
 如同行在天上
 我们日用的饮食
 今日赐给我们
 免我们的债如同我们
 免了人的债不叫我们
遇见试探救我们脱离凶恶
 因为国度权柄荣耀全是
 你的直到永远阿们 (太6:9-13)

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성경 구원전화 :: 2009. 7. 9. 23:21

圣经--紧急救援电话

 

当你遇到以下情况,这些号码比起999更有效

当你忧伤时,请拨 * 约翰福音 14

当你犯了罪,请拨 * 诗篇 51

当你面对危难,请拨 * 诗篇 91

当所有人都令你失望,请拨 * 诗篇 139

当你的信心需要鼓励时,请拨 * 希伯来书 11

当你又孤单又惧怕时,请拨 * 诗篇 23

当你担忧时,请拨 * 马太福音 819-34

当你受伤害,心怀不平时,请拨 * 哥林多前书 13

当你怀疑基督信仰时,请拨 * 哥林多後书 515-18

当你觉得被遗弃被隔绝时,请拨 * 罗马书 831-39

当你寻找平安时,请拨 * 马太福音1125-30

当你觉得世界比上帝更大时,请拨 * 诗篇 90

当你需要基督就像需要保险时,请拨 * 罗马书81-30

当你出门远行时,请拨 * 诗篇 121

当你为自己祷告时,请拨 * 诗篇 87

当你需要勇气去完成一项工作时,请拨 * 约书亚书 1

当你为投资与通涨昼夜思虑时,请拨 * 马可福音 1017-31

当你心情低落时,请拨 * 诗篇 27

当你的银行户口结余是零时,请拨 * 诗篇 37

当你对所有人失去信心时,请拨 * 哥林多前书13

当你觉得周围的人不友善时,请拨 * 约翰福音15

当你失去盼望时,请拨 * 诗篇 126

当你觉得世界比你小时,请拨 * 诗篇 19

当你希望结出果子时,请拨 * 约翰福音15

当你需要喜乐的秘诀,请拨 * 歌罗西书 312-17

当你碰到很好的机遇,请拨 * 以赛亚书 55

当你想与其他人和睦相处时,请拨 * 罗马书12

辅助号码

面对惊恐,请拨 诗篇347

寻求保护,请拨 诗篇1213

寻求保障,请拨 马可福音 835

寻求双重保障,请拨 诗篇14518

 

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주기도문, 사도신경 중국어녹음 :: 2009. 6. 1. 02:15

주기도문과 사도시경을 중국어로 녹음을 했습니다.

PC 보조 프로그램의 녹음기로 했으니 효과가 별로  안 좋네요. ㅜㅜ

그래도 중국어를 처음 배우는 자에게 도움을 되리라 생각합니다. ㅋ


      1. 我信上帝,全能的父, 天地的创造主。
  I believe in God, Father Almighty, Creator of heavens and the earth.
  2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
  I believe in Jesus Christ, His only begotten Son, our Lord,
  3. 因着圣灵感孕,由童贞女玛丽娅所生;
  conceived by the power of the Holy Spirit, given birth through Virgin Mary,
  4. 在本丢•彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬;
  suffered under Pontius Pilate, was crucified, died and buried,
  5. 降在阴间;第三日从死里复活;
  was decended into the Death, and the third day risen from the dead;
  6. 他升天,坐在全能父上帝的右边;
  He ascended into the Heaven, seated at the right hand of Father Almighty,
  7. 将来必从那里降临,审判活人,死人。
  and will come back from there to judge the living and the dead.
  8. 我信圣灵,
  I believe in the Holy Spirit,
  9. 圣而大公之教会、圣徒相通,
  the holy universal Church, the communion of the saints,
  10. 罪得赦免,
  the forgiveness of sins,
  11. 身体复活;
  the resurrection of the body,
  12. 以及永生。阿们!
  and life everlasting. Amen!





      我们在天上的父,
  愿人都尊你的名为圣。
  愿你的国降临,
  愿你的旨意行在地上,
  如同行在天上。
  我们日用的饮食,
  今日赐给我们。
  免我们的债,
  如同我们免了人的债。
  不叫我们遇见试探,
  救我们脱离凶恶。
  因为国度,权柄,荣耀,全是你的,
  直到永远,阿门!


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Who is Jesus? :: 2009. 4. 11. 21:09

어떤 자매님한테서 받은 자료인데,
5명 사람한테 이 자료를 보낸다면 축복을 받을 수 있대요. ㅋㅋ
제목: WHO IS JESUS?


중국어로 사영리 성결 구절 외우기 :: 2009. 2. 28. 21:02

 

사영리 성경구절 외우기


马太福音4:19 耶稣对他们说,来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。

约翰福音1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

约翰福音3:16 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

约翰福音5:24我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。

约翰福音10:10 盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。

约翰福音14:6 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。

约翰福音14:21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。

约翰福音15:7 你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。

约翰福音15:8 你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。

使徒行传1:8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。

使徒行传17:11 这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。

罗马书3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

罗马书5:8  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

罗马书6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。

哥林多前书15:3-63.我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。4.而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。5.并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。6.后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。

哥林多后书5:17 若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。

加拉太书3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

加拉太书5:16-1716.我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。17.因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。

以弗所书2:8-98.你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。9.也不是出于行为,免得有人自夸。

歌罗西书1:14 我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。

歌罗西书1:27神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

帖撒罗尼迦前书5:18  16. 要常常喜乐。17. 不住的祷告。18. 凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

希伯来书10:25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。

希伯来书13:5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢去你。

彼得前书5:7 你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。

约翰一书5:11-1311.这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。12.人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。13.我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。

启示录3:20看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。

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오정현 목사님 3월30일 주일설교 노트. :: 2008. 4. 8. 15:05

은혜를 많이 받았습니다.
할레루야! ㅋㅋ



주후 2008년 3월 30일 주일설교 참고_교리(8)


은혜로 주신 통로 (세례)

(로마서 6:3~4)


1. 하나님께서는 우리가 지치지 않고 신앙생활 잘할 수 있도록 ‘은혜의 방편’, ‘은총의 통로’를 허락하셨다.

2. 통상적인 은총의 통로

1) 하나님의 말씀(시 19:7~12)

2) 기도(마 7:7,8)는 ; 신앙의 마스터 키, 영적인 호흡, 신앙의 생명줄, 영적인 무기, 믿음의 손길이다.

3) 실제적인 은혜의 외적방편(어거스틴 ‘세례는 눈으로 볼 수 있는 하나님의 말씀’)으로 성찬과 세례

3. 은혜의 방편이 그리스도인에 의해서 영구히 준수되는 세 가지 기준

1) 예수 그리스도께서 그것을 명령하셨는가?

2) 신약 교회가 그것을 실천하였는가?

3) 그것이 오늘날 현대 교회에서 의미가 있는가?

4. 이것은 위로부터 부어주시는 것이다. 우리는 ( ) 이다.

1) 성도는 반드시 세례 받는다(사도행전에 나타난 10번의 세례 사건).

행 2·8·9·10·16·18·19장

시 119:60 “주의 계명들을 지키기에 신속히 하고 지체하지 아니하였나이다”

I. 세례의 의미

1) 3절 “합하여” ; 세례(baptism)의 뜻 - “~와 같이 되다”, “정체성이 변화되다(baptize)”

2) 4절 “죽으심”과 합하여 ; 물은 죽음을 뜻함

죄에 대해서는 ( 민감 ) 해진다. 갈 5:24

의에 대해서는 ( 용감 ) 해진다. 13·14절

II. 세례에 대한 예수님의 모범(마 3:13~17)

1) 예수님께서는 세례를 받으심으로 죄인과 같이 되셨다.

2) 예수님께서 세례 받으심으로 모범이 되셨다.

3) 예수님의 세례는 예수님의 공적인 사역이 시작되었다는 선포였다.

결론

1. 필립 헨리(Henry)의 고백

“나는 세례를 통하여 성부 하나님을 나의 가장 중요하고, 가장 최고의 진리의 선포자로 받아들입니다. 나는 성자 예수 그리스도를 나의 왕 나의 구세주로 받아들입니다. 나는 성령 하나님을 나를 거룩케 하시는 분, 나를 가르치시고, 인도하시고, 위로하시는 분으로 받아들입니다. 나는 하나님의 진리의 말씀을 내 모든 삶의 행동의 규칙으로 받아들이며, 하나님의 백성을 나의 백성으로 받아들입니다. 그러므로 나는 나의 모든 것, 내가 가진 것, 내가 할 수 있는 모든 것을 주님께 헌신하고 드립니다. 나는 이 시간 의지적으로, 의식적으로, 또 자유함 가운데서 그리고 영원히 이 언약을 지키겠습니다.”

2. 우리의 고백

“나를 의의 병기로 드려도 아깝지 않다.”


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바울은 누구인가? :: 2008. 4. 5. 01:20

중국어 예배의 한승호 형제님한테서 받은 편지인데...
"바울은 누구인가?"라는 주제를 가지고 우리 교회다니는 정선자 자매님이 발표를 했답니다.

바울/사울은 누구인가?


기독교 박해와 회심

기독교교회의 가장 초기의 문필가요, 신학자요, 이방인 선교사인 바울 그는 기독교역사에 있어서 처음으로 이방인 선교를 시작하여 교회를 설립하였을 뿐만 아니라 실제적으로 기독교신학의 창설자라고 해도 지나친 말은 아니다. 그가 남긴 여러 서신들은 현존하는 가장 고대의 기독교 문서로서 기독교신학의 근간이 되고 있다.

우리가 왜 바울이 개종 전에 기독교 박해에 앞장을 섰는가를 이해하기 위해서는 그가 보유하고 있는 두 종류의 이름, 곧 전통적인 유대인으로서의 “사울”과 다소와 로마제국의 시민권자로서의 “바울”이 보여주고 있는 것처럼 그가 특별히 유대와 희랍 등 두 종류의 문화적 배경에서 성장해왔다라는 사실을 염두에 두어야 한다.

1. 다소와 로마 시민권자로서 바울

우리는 비록 바울 자신이 그의 서신에서 직접 말하고 있지 않다고 하더라도 사도행전의 저자 누가가 전해주고 있는 것처럼 로마제국 내의 길리기아 지역의 수도였던 희랍도시 다소에서 다소와 로마의 시민권자로 출생하였다라는 사실을 의심할 수 없다.

바울이 3차 전도여행을 마치고 예루살렘에 가서 동족 유대인들 때문에 당시 예루살렘에 있었던 로마 군대 천부장에게 체포되었을 때에 그는 천부장을 향해 “나는 유대인이라 소읍이 아닌 길리기아 다소성의 시민이다”(행 21:39)라고 말하였으며, 또 천부장의 병사들이 그를 채찍질하였을 때 곁에 섰던 백부장을 향해 “너희가 로마 사람 된 자를 죄도 정하지 아니하고 채찍질할 수 있느냐?”(행22:25)항의하며, 또 천부장에게 이르되“나는 나면서부터 로마 시민권자이다”(행 22:28)라고 대답하였다.

사도행전에 나타나있는 이와 같은 누가의 증언으로부터 우리가 바울 자신의 가정환경과 가문의 상황을 어느 정도 추측하는 것이 가능하다. 당시 시민권만을 획득하는데 있어서도 최소한 500 드라크마(당시 5백 드라크마는 성인 노동자의 2년 수입에 해당하는 상당한 금액이었다). 이상의 돈이 있어야 했고, 그리고 당시 로마의 시민권도 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니라 상당한 사회적 신분을 갖춘 사람들에게 주어졌다라는 점을 상기할 때 당시 바울의 가정은 다소에서 상당한 재력과 명성을 가진 유대인 가문이었을 것으로 추측할 수 있다.

바울이 어릴 때 그 부모들이 상당한 재정적 부담을 감수하면서 그를 유대인들의 성지인 예루살렘으로 유학시켜 거기서 엄한 바리새파 랍비교육을 받도록 했다(행 22:3)라는 사실은 이를 뒷받침해준다. (나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았고 오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심하는 자라).

2. 히브리인과 바리새인으로서의 사울

바울은 빌립보서 3장 5절에 있는 그의 자서전적 고백에서 “내가 팔 일만에 할례를 받고 이스라엘 족속이요 베냐민의 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이다”라고 말하고 있다.

고린도후서 11장 22절에서도 유대 적 배경을 자랑하는 자신의 반대자들을 염두에 두면서 “저희가 히브리인이냐 나도 그러하며 저희가 이스라엘인이냐 나도 그러하며 저희가 아브라함의 씨냐 나도 그러하며”라고 말하고 있으며, 로마서 11장 1절에서 “나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요, 베냐민 지파이다”라고 말하고 있다. 이 점에서 사도행전 22장 3절의 “나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문화에서 엄한 교육을 받았다”라는 누가의 보도와 바울 자신의 증언 사이에는 분명한 일치가 있다.

바울이 팔 일 만에 할례를 받았다라는 사실은 비록 부모들이 희랍의 도시 다소에 살았지만 그 부모는 희랍 문화에 동화되지 않고 유대교와 전통을 철저히 고수하는 전통적이며 대단히 보수적인 유대인이었음을 보여주고 있다.

또 그가 베냐민 지파의 출신이라고 하는 것은 바울의 가정이 개종자의 후예가 아니라 유대의 초대 임금 사울의 가문이며, 유다지파를 끝까지 지원한 명문가문인 것을 강조해주고 있다. 그러나 바울은 자서전적인 증언에서 “바리새인”으로 말하고 있다. 이미 잘 알려져 있는 대로 “바리새파”는 1세기 유대 사회에서 “사두개파”, “에센파”와 함께 가장 영향력을 가진 종교 집단이었다. 사두개파가 주로 당시 소수의 정치 및 종교 지배층으로 구성되어 있었고, 바리새파는 유대 종교와 민족의 정체성을 지키려는 일종의 대중적인 종교-사회적 운동을 띠고 있어 일반 백성들로부터 가장 폭넓은 지지를 받고 있었다.

바리새인이 되는데 있어서 가장 필수적인 길은 율법에 정통한 랍비의 문하생이되어 철저히 율법을 공부하는 것, 그것도 지상에서 가장 거룩하며 율법 공부에 가장 적합한 장소로 불리워지고 있던 예루살렘에서 공부하는 것이었다. 그렇기 때문에 누가가 전하고 있는 것처럼 바울은 청소년시절에 예루살렘에 와서 당대의 가장 유명한 바리새파 랍비로 알려져 있던 랍비 가말리엘 1세 문하생이 되어 정규적인 율법 공부를 하였을 것이 분명하다. 갈라디아서 1:14절에서 바울 자신이 친히 “내가 내 백성동년배 중에서 누구보다도 유대교에 앞선 진보를 보여다”라고 증언하고 있다.

3. 크리스천 박해자로서의 사울과 회심

사도행전에 18:12절에 언급되고 있는 바울을 재판한 아가야 총독 갈리오가 델피 신전에 의존하여 그의 재임기간이 주후 51년에서 53년으로 볼 때 우리는 바울이 고린도지역에 대략 주후 50/51년에 도착하였다고 볼 수 있다. 이렇게 볼 때 예루살렘 첫 번째 회의는 48/49년에 열렸을 것으로 추산된다. 우리가 다시 갈라디아서에 근거하여 예루살렘회의를 기점으로 하여 15년이나 혹은 17년을 더 뒤로 돌아가면 우리는 바울의 개종 연대를 32/34년 사이로 잡을 수 있다. 예수의 십자 처형이 주후 30년4월에 있었다고 볼 때 우리는 다메섹도상에서의 바울의 개종이 예수의 십자가 처형과 부활시기로부터 별로 떨어지지 않는 아주 이른 기독교 초기에 이루어졌다라고 볼 수 있다.

사울은 무슨 이유 때문에, 무슨 동기에서 스데반을 중심한 헬라계 유태인 크리스천들을 박해하는데 주도적인 역할을 하였는가? 바울은 그의 서신에서 이 문제에 관련하여 그 자신의 동년배중 누구보다도 조상들의 유전, 말하자면 유대종교의 핵심인 율법에 대한 지나친 “열심”을 가지고 있었음을 언급하고 있다(갈 1:14). 조상들의 유전에 대한 열심과 크리스천들의 핍박 사이에는 서로 상관관계가 있다는 것이다. 사울은 하나님에 대한 열심 때문에 유대종교의 근간인 성전을 모독하고 율법을 깨뜨리는 크리스천들을 필요하다면 죽여서라도 제거하여 자신의 종교를 고수하려고 했던 것이다.

바울은 이와 같은 종교적 열심 때문에 유대종교 안에서 일어난 새로운 기독교 공동체를 박멸시키려 했다. 갈라디아서 1:13절에서 바울은 “하나님의 교회를 심히 핍박하고 잔해하였다”라고 말하고 있다.

그러면 사울이 이토록 크리스천들을 박해한 이유가 무엇인가? 무엇 때문에 크리스천들을 핍박하는데 앞장을 섰는가? 왜 그는 크리스천들 때문에 조상들의 전승에 대한 강한 열심을 가지게 되었는가?

사울이 크리스천들 핍박에 주도적인 역할을 하였다라는 사실은 그가 누구 못지않게 초대 크리스천들과 그들의 신앙에 관하여 상당한 이해가 있었다라는 것을 전제한다. 왜냐하면 알지 않고 행동을 할 수는 없었을 것이기 때문이다. 사울 자신의 입장에서 볼 때 초대 크리스천들의 신앙은 그 자신이 절대적으로 신뢰하는 유대교 종교에 심히 위협적인 것으로 여겨졌음이 분명하다. 특별히 그가 참을 수 없었던 것은 스데반을 중심한 헬라계 유대인 크리스천들이 유대민족의 신앙과 생활의 중심점이요 보루였던 예루살렘 성전과 율법에 도전하는 것을 보았을 때 그는 누구보다도 강한 분노를 느끼지 않을 수 없었던 것이다. 일찍이 예수가 예루살렘 성전 파멸을 예고하였을 때 당시 유대 정치 지도자들이 분노하여 이를 예수 처형의 결정적인 근거로 삼았던 것처럼(막14:58; 마26:61; 요2:19),주로 신유대 종교 보존에 힘쓰는 바리새파 출신인 사울은 예수의 전철을 따라 이제 할라계 유대인 크리스천들이 성전과 율법을 비판하는 것을 보고 도저히 참을 수 없었던 것이다. 이 뿐만 아니라 그들이 이미 유대 종교 지도자들이 백성들을 미혹하고 유대종교를 위협하였기 때문에 십자가에 처형시킨 나사렛 예수를 유대인들이 민족적으로 기다리는 메시아로, 하나님의 아들로, 주님으로 고백하고 전파하는 것을 알았을 때 더 더욱 분노하지 않을 수 없었던 것이다. 그가 알고 있는 신명기 21:22절은 “나무에 달린 자마다 하나님의 저주를 받은 자”임을 분명히 보여주고 있고, 이미 자기 당대에 십자가처형을 받은 자가 이에 해당하는 자로 알려져 있었기 때문에 당시 사울은 기독교 신자들이 하나님의 저주를 받아 십자가처형을 당한 예수를 오히려 메시아로, 하나님의 아들로 전파하였을 때 이를 하나님께 대한 신성 모독으로 간주 할 수밖에 없었던 것이다.

후에 그가 다메섹 사건을 통하여 회심하였을 때 그 자신이 갈라디아서 3:13절에서 고백하고 있는 것처럼 “그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 속량하기 위해 우리를 위하여 저주를 받았다”라는 사실을 깨달았지만 그러나 당시에는 십자가에 처형당한 나사렛 예수를 백성들을 거짓된 길로 인도하는 불경된 자로, 그래서 하나님의 저주를 받은 자로 확신하고 있었던 것이다. 그렇기 때문에 사울은 나사렛 예수를 추종하는 초대 크리스천 역시 나사렛 예수처럼 하나님의 저주를 받은 자로 알고는 초대 크리스천 역시 나사렛 예수처럼 하나님의 저주를 받을 자로 알고 그들을 핍박하는데 앞장을 설 수 있었던 것이다.

갈라디아서 1:16절에서 스스로 메시아와 하나님의 아들로 자처하다가 하나님의 저주를 받아 십자가에 처형당했다고 생각했던 그 예수를 오히려 “하나님께서 친히 자신에게 그의 아들로 계시하셨다”라고 증언하고 있다. 자신이 핍박했던 그 나사렛 예수가 오히려 부활하여 하나님의 아들로, 이스라엘의 메시아로, 믿는 모든 사람들의 구주와 주님으로 그에게 계시되었던 것이다. 그 순간 그는 자신이 지금까지 거짓되었다고 생각하여 핍박했던 크리스천들과 그들의 메시지가 옳았으며 반면에 그 자신이 신뢰해 왔던 모든 신앙들이 근본적으로 잘 못 되었다라는 것을 깨달았다.

바울 자신이 갈라디아서 1:16절에서 하나님께서 그의 아들을 자신에게 계시하신 것은 나로 하여금 그의 아들을 이방에 전파하도록 하기 위함이라고 하고, 롬 1:1,5절에서 자신이 하나님의 복음을 위해 구별되고, 은혜와 사도직을 받았다.(살전2:4; 고전1:17)라고 한 점을 볼 때 부정할 수 없다. 이처럼 부활하신 예수님이 그에게 나타남과 동시에 새로운 사명이 주어졌을 때 지난날의 율법에 대한 그의 열심이 이제는 복음에 대한 열심으로 바뀌어졌던 것이다. 율법의 행위에 의해 의를 추구했던 바리새파 신학의 자리가 다메섹사건을 통하여 오직 그리스도에 대한 믿음을 통하여 죄인이 하나님의 은혜로 의로워지는 복음으로 대신 메워졌던 것이다. 그리하여 지난날 자신이 그렇게 추구해 왔던 모든 것을 그리스도를 만난 이후 다 배설물처럼 취급하였던 것이다. 가치 판단에 대한 근본적인 전환이 일어난 것이다(빌 3:8). 그 자신의 지난날 크리스천에 대한 핍박이 크면 클수록 그 자신의 변화 또한 그 누구와도 비교할 수 없을 만큼 엄청났던 것이다.


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중국교회의 이단. :: 2008. 4. 2. 23:30

중국 교회가 이단으로 인해 곤혹스러워하고 있다.

중국 교회 지도자들은 인재 양성,신학교육 강화 등과 더불어 시급히 해결해야 할 과제 중 하나로 이단 퇴치를 꼽고 있다.

제2회 ‘한·중 기독교 교류회’에 참석한 선청언(沈承恩) 중국기독교협회 부회장도 이에 대해 언급,눈길을 끌었다.

중국 선교 전문가들은 “목회자들에 대한 고강도의 훈련과 체계적인 평신도 교육 등 후속 조치가 뒤따르지 않는다면 중국 교회가 이단에 휘둘릴 수 있는 가능성이 농후하다”고 우려하고 있다.

현재 중국내 주요 이단은 ‘호함파’(呼喊派) ‘동방번개’(東方閃電) ‘중생파’(重生派,哭派) ‘삼반복인’(三班僕人) ‘부름받은 왕’(被立王) ‘육신성도’(肉身成道) ‘제자회’(門徒會) ‘사도신심회’(使徒信心會) ‘영영교’(靈靈敎) ‘모든 물건 통용파’(凡物公用派) 등. 여기에 한국의 일부 이단 계열도 중국조선족교회를 중심으로 활동하고 있다.

◇교회 내외 갈등을 유발하는 이단=이단의 성립 요인은 매우 복잡하다.

△중국에서 파생된 것 △해외에서 유입된 것 △중국에서만 이단으로 판정되고 해외에서는 그렇지 않은 것 △해외에서는 왕성했지만 중국으로 유입된 후 뿌리를 내리지 못한 것 △개인의 기독교 교리에 대한 편향에 따라 생겨난 것 등 매우 다양하다.

중국인들이 쉽게 이단에 빠지는 원인으로 개혁 개방정책 심화에 따른 상대적 빈곤 및 박탈감 증대,교회내 사역자 부족과 경건 서적 및 훈련교재 부족 등을 꼽을 수 있다.

이단들은 성경 이외의 권위와 지나친 행위의 강조,개인숭배,왜곡된 종말론 등을 주장하면서 지역사회와 건전한 교회를 파괴하고 있다.

‘하나님’ ‘예수’ 등 몇 가지 성경의 명사와 문장을 빌려 작위적 해석을 하며 교주가 곧 ‘하나님’이라고 퍼뜨리고 있다.

교회내 갈등과 대립,반목을 유발시켜 복음주의적 교회를 와해시키거나 변질시킨다.

또 극단적인 영적 은사를 강조하고 신도들의 돈을 갈취하고 있다.

저소득층과 농민들에게 신비주의 기복주의를 심어주고 있다.

기존 교회들의 오류를 비판,붕괴시키고 있다.

◇교주의 절대화와 가정 파괴의 온상지인 이단=이단은 믿는 자와 비신자의 대립을 부추겨 공산당과 정부를 ‘마귀’ ‘사탄의 정권’이라고 전해 교회 탄압의 빌미를 제공한다.

호함파는 “중국 인민의 정권은 리창서우(李常受·호함파 교주)에게 주어야 한다”고 선포했다.

리창서우는 자칭 ‘산 그리스도’ ‘우주의 주재’라고 하며 호함파 신도들은 그를 ‘어린 양’ ‘동방의 태양’ ‘세계의 빛’ ‘하나님의 새 왕’ 등으로 선전했다.

기도할 때 소리를 지르도록 하는 등 ‘부르짖음’의 절대성을 강조,십자가와 삼위일체의 교리를 부인했다.

‘사도신심회’의 교주 쭤쿤(左坤)은 스스로 사도라고 지칭,사도의 직분자는 반드시 정권 인민 토지를 보유해야 한다고 주장했다.

과거 중국 정부에 의한 ‘옌다’(嚴打:집중단속 및 타파) 기간에 호함파가 주요 타깃이 됐지만 이 과정 중 가정교회 지도자들이 죄를 뒤집어쓰기도 했다.

이 때문에 이단이 성행하는 지역의 당국자는 교회의 정상적인 활동까지 제한하게 된다.

‘영영교’는 ‘이신득의’(믿음으로 의롭게 됨)를 믿지 않으며 영적인 춤을 추고 영적인 노래를 부를 것을 강조한다.

영영교 교주는 ‘제2의 예수’로 불렸으며 노동 금지를 주장했다.

중생파 조직내 생명회는 3∼7일의 집회기간을 갖는데 참석자들은 중도에 자리를 뜰 수 없다.

집회 때 신도들은 눈이 붓고 목이 쉴 때까지 울기도 하며 무릎의 피부가 다 벗겨져 피가 나기도 한다.

심지어 자신의 얼굴을 때려가며 기도를 한다.

삼반복인은 결혼을 금지하며 부부는 별거할 것을 주장한다.

‘부름받은 왕’은 지구가 곧 파멸될 것이며 2년안에 70%가 죽는다는 허황된 소문을 퍼뜨리기도 했다.

부름받은 왕 교주는 100여명의 여성을 강간,결국 사형에 처해졌다.

‘동방번개’는 “번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 오심도 그러하리라”(마 24:27)란 성경 말씀을 이용,여자 교주를 ‘다시 온 여 그리스도’라고 주장했다.

‘제자회’도 교주를 ‘삼속’(三贖) ‘산 예수’라고 하면서 교주 이름으로 기도하면 재난을 면하고 평안을 얻는다고 강조한다.

함태경기자 zhuanjia@kmib.co.kr




中國 敎會의 異端과 極端

# 차이나네트워크 중국선교세미나 발제(중국선교공동체 장성산 선교사) 자료
# 첨부자료 : 본 자료의 도표화

* 자료 출처 : 중국 공안부, 중국기독교 양회 소속 신학원, 화교권 선교단체 및 교회자료, 가정교회 지도자.

* 본 자료에 대한 검증 절차에서 가정교회 지도자들은 이곳에 올려진 이단 단체 중 일부는 주요사항이 와전되거나 근거없는 내용도 있음을 증언하였으며, 현재 국내에 알려진 중국 교회 이단자료는 대부분 중국 양회측 자료로써 중국의 이중적 종교정책에 대한 이해가 부족할 경우 오히려 혼란을 일으킬 수 있다.

1. 중국 가정교회의 이단
  주장하는 교리에 있어서 기독교 기본교리를 부정하는 단체로써 특정 인물이 자칭 구세주 혹은 재림 예수라고 강조하거나 성경 외의 책자를 계시된 기록으로 가르친다.

1) 靈靈敎

1. 교주(華雪和, 女) 자신이 하나님임을 주장.
2. 예수보다 먼저 탄생했으므로 자신의 이름으로 기도케 함.
3. 출산과 노동, 금전 취득을 금함.
4. 성례를 폐지하고 1월 17일을 성탄절로 지냄.
5. 1989년에 형성됨.

* 강소, 하남 중심으로 전국으로 확산.


2) 新約使徒敎會

1. 대만에서 건너온 신약교회파와 캐나다 계통의 두 종류가 있다.
2. 초대교회적 신앙을 강조하나 사도의 이름으로 기도한다.
3. 자신들의 사도에 의해서만 구원을 받을 수 있다고 강조한다.
4. 반사회, 반정부적 입장에서 공동체성 강조.

* 상해, 북경 중심.


3) 門徒會. 蒙福派-二兩糧

1. 자칭 그리스도와 성령을 사칭(교주: 許三贖 부부)
2. 불세례를 실제 불을 지나게 하는 행위를 자행함.
3. 성경읽기를 금하고, 교주의 책만 읽게 함.
4. 정부와 사회 변혁을 주장하고, 질병시 약복용을 금지함.
5. 1982년에 형성.

* 전국 농촌 지역.


4) 被立王  主神敎

1. 종말론을 강조. 헌신만이 심판을 피할 수 있다고 가르침.
2. 조직관리에 있어 자신들만의 엄격한 강제규칙 운영.
3. 천국을 가기 위해 물질을 모두 봉헌할 것을 강요.
4. 예수는 이미 사망하였으며 자신이 곧 主라고 주장.
5. 교주는 1999년에 사형당함, 3대 교주는 1999년 10년형 복역중.
6. 1988년부터 형성.

* 상해, 안휘, 광동, 광서.


5) 三班僕人  大小僕人派

1. 세 번이나 예수 재림을 예언하였으나 실패.
2. 믿음으로 구원받는 것을 부정하고 종말적 행위구원 주장.
3. 자신들만이 구원받고, 구원의증거로 헌신을 강요.
4. 결혼금지와 기혼부부 별거 강요.
5. 1980년대에 형성되어 1998년 당시 신도 100만명 이상.
6. 현재 한국 이단단체와 연계된 것으로 확인됨.

* 전국적 규모.


6) 呼喊派 常受主派

1. 삼위일체를 부정, 李常受를 구주로 주장.
2. 천국은 없으며 그들의 교회가 천국이라 주장.
3. 예수 그리스도를 피조물로 인정.
4. 성경의 계시는 이미 지나간 과거사로 인정.
5. 원래는 웟치만니의 집회소에서 분리됨.
6. 1950년대에 형성됨.

*** 현재 호함파 내부에는 3분류가 존재하고 있는 것으로 알려졌다.

a. 이상수의 교리를 그대로 따르는 단체.
b. 대만의 집회소 형태와 흡사한 지방교회 형태를 유지하는 단체.
c. 1996년 이후 公義를 주장하여 순수신앙을 고집하여 분리된 단체.

* 복건, 절강, 하남, 하북, 요녕, 길림, 남경, 산동 중심의 전국적 분포.


7) 凡物公用派

1. 교주(梁家業)가 자칭 전능한 하나님, 메시야를 주장.
2. 필히 모처(廣州)의 방주에 들어가야 구원받음.
3. 추천을 통해서만 결혼 성사.
4. 가산을 처분하여 교주에게 바치고 방주에 들어감.
5. 1994년 반국가적 불법조직 설립운영죄로 사형.
6. 현재 조직은 와해되었으나 그들의 교리는 잔존하고 있음.

* 광종, 산동 지역.


8) 동방번개派

1. 삼위일체 부정, '信父變子, 子變靈'(아버지->아들->성령)
2. 자칭 道成女身 메시야 주장(원래 호함파 신도)
3. 자체 문서 및 인터넷 사이트 운영.
4. 새천년시대가 이미 도래했음을 선포.  
5. 교주의 새계명을 통해 구원.
6. 교주의 축복과 저주로 인하여 평안이 결정.
7. 성경을 부정하고 교주의 가르침만을 추종.
8. 1994년부터 형성된 중국 최대의 이단.

* 전국적 규모.


2. 중국가정교회의 극단

  교리적 문제보다 신앙실천에 있어 편중된 가르침을 강조하고 잇으나, 실질적인 이단적 요소와 삼자교회 및 신앙형태가 다른 가정교회로부터 비난과 경계의 대상이 되고 있다.

  극단적 요소 :  성경해석의 오류  과도한 지도자의 영향력  체험 강조  외적사역 강조  이상 강조

1) 重生派 全範圍敎會

1. 1976년 설립, 복음전파 강조(복음사자: 유랑전도자)
2. 삼일낮밤을 울면서 회개, 성령의 은사를 구원의 증거로 인정.
3. 복음사자 인도의 생명회를 통해 구원 받기를 강요.
4. 최고 지도자였던 서영택은 이상의 내용을 직접 부인.
5. 기독교 기본진리에 대한 신앙고백서 제출.

  조나단 차오 목사에 의해 검증된 적이 있으며, 이단적 요소보다 극단적 교파로 결론 내려짐.

* 하남, 해남 중심으로 시작된 중국 최대의 가정교회파.


2) 多倫多聖笑派(빈야드 운동)

1. 캐나다 토론토의 화교교회에서 전파.
2. 190년대 중국 유학생들에 의해서 지식층으로 확산.
3. 빈야드 운동의 영향을 편향적으로 받음.
4. 교회음악을 통한 예배형태와 신비주의 성향.
5. 성령과 그 사역에 의한 표적을 지나치게 강조함.
6. 특정한 파로 분류하기 보다 일종의 영향력으로 해석함이 옳음.

* 전국적 규모로 삼자 및 가정교회에 골고루 영향을 미치고 있다.


3) 極端靈恩派(영성추구)

1. 1980년대 후반부터 시작하여 성령운동을 강조.
2. 영성운동, 21세기에 가장 활발하게 일어서는 단체.
3. 영성 및 은사와 표적을 지나치게 강조.
4. 多倫多聖笑派와 마찬가지로 일종의 영향력으로 적용함이 옳음.


3. 그 외의 이단 혹은 사이비종교단체로 지적되는 단체들

  眞耶蘇敎會, 以利Q亞敎, 律落k派, 班次派, 讚美派, 曠野派, 被殺派, 永生普道, 肉身成道派 등이 있으나 대부분은 위에 열거된 이단 단체에서 파생되거나 홍콩, 대만, 한국 등 해외에서 들어노 이단들이다. 그리고 통일교, 여호와의 증인, 안식교, 몰몬교 등 기존 한국교회 내에도 존재하는 국제적인 이단들이 있으며 최근에 한국에서 중국으로 건너간 이단들이 적극적인 활동을 전개하고 있는 것으로 알려지고 있다.

  그런가 하면 오순절 계통의 가정교회 주류파로서 하남성 일대의 中國方城敎會(張榮亮, 收監中), 중구복음단계(申義平, 申獻奉)와 안휘성 중심으로 한 中國眞理敎會, 中國蒙福敎會(鄭獻起) 등도 역시 중국 정부 당국으로부터 사이비종교단체로 몰리고 있는 실정이다.

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